林语堂：道家美学思想与儒家美学的对立成分与对立

林语堂：道家美学思想与儒家美学的对立成分与对立

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1、道家美学思想 “道可道，非常道，名可 名，非常名”。道家的道是一种无形无相，不可 名状的本体，但在无形无相 的道中 却又蕴含着有形的天地万物，只可 意会不可言传。可遇而不可 视，可 知而不可触。“夫道有情有信。无为无 形，可传而不可受，可得而不可 见，自 本自根，未有天地，自古以 固存。”“道不可闻，闻而非也；到不可见，见而非也；道不可 言，言 而非也”道家美学思想与儒家美学思想相比，存在着较大的对立的成分，如果说儒家 美学的主体是以“仁”为核心的“善”为 美，那么道家美学中则是以“道法自然，自然而然”的“真”为美。儒 家提倡“仁学”，讲究“礼”，而道家则认为“礼”是 一切祸乱之根源，主张取缔

2、一切所谓文明 的“礼”，实行无为而治的思想，要顺 其自然，不要认为的干预。从而达到“无 为而无不为”的境界。儒家思想是以入世的“仁、孝”为出发点进行思考，而道家是以超世的宇宙 智慧来思考。因而儒家是古道热肠，道家 是冷心静智。道家思想强调事物运动的辩证统一，认为事物运动总是向着自己的对立面转 化，正所谓“祸兮福 之所依，福兮祸之 所伏”，同时，这种转化又是循环往复的，就 如同四季更替自然规律一样的循环往复。在对待既定目标的实现方法上，儒家强调直接的直线式的奔向目标，而道家 则是选择逆向 式思维林语堂：道家美学思想与儒家美学的对立成分与对立，从相 反 的方向走 向目标。即“将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必固强之；将欲废 之，必 固 兴之；将

3、 欲夺之，必固与之”。儒家强调以文饰之礼和守礼之仁的有为治国平天下，而道家则强调去礼、去 名、去奢、去欲的无为而治。“我无为而 民自化，我好静而民自正，我无事而民自 富，我无欲而民自朴”。老子美学思想 老子的美学思想是体现在他的哲学思想中的。他不同于孔子为代表的儒家从 家、人的基本单位的经验出发，而是从宇 宙一切的最高 点“道”的规 律 看待和思 考一切。追求无限的、永恒的美，而不是有限 的、短暂的美。老子美学中直接涉及到美的有：“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难 易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”“信言不美，美言不信，善者不辨，辩者不善”此处老

4、子所言之美皆为现世之美，是 相对的辩证之美。老子并不是主张追求现 世之美，避免现世之丑，而是要超越现世 的美丑，追求真正之美。何为真正之美，从现世之美来看，真正之美是虚 空之美，是无 之 美，而非 有之美。“三十幅，共一榖，当其无，有车之 用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿 户牖以为室，当其无，有室之用，固有之 以为利，无之以为用。”车、器、室正是 因为有了虚空之处才成其为车、器、室。从道的高度来看，真正之美即大美，大美无美。“大音希声、大象无形、大 巧若拙、大智若愚”实际上，老子所认为的无音之声，无形之象是一种人生境界，是一种极高的 忘我境界。是 一种无 饰之饰 或 无适之适 的境界。理想

5、的生活：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相 闻，民至老死不相往来”“为腹不为目”。在老子看来，现世的东西相对于道而言都是渺小的，人的审美不应当受固于 现世之美，否则将会失去人的本性。“五 色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口 爽，驰骋畋猎，令人心发狂”因此，老子的思想是以超世、理智、计算、辩证为特征，是一种被悠久的历 史和无情的社会铸造出来的冷酷的智慧之 心。他的美的理想则是表现为超世的圣与 智，是得天道的平、淡、素、朴。庄子美学思想 如果说老子是道家美学的奠基者的话，庄子就是道家美学的集大成者。同时，庄子还一定程度上吸收了孔子的仁思想。不过他的仁是自然而然之仁，而不是特

6、意追求之仁。例如，“道泽 及 万物而不 为仁”，即道不特意追求仁却实现了仁，使万 物受到了恩泽。就是无心插柳柳成荫的境 界。也就是道家所追求的“无为而无所不 为”的极高境界。庄子美学的本质就是“自然无为”，认为美存在 于天地 之间，存 在于大自 然之中，天地自然之所以为美是因其“无为而 无不为”。“天地有大美而不言，四时有明法而 不议，万物有成理而不说”。此处的大 美是一种可以令人欢欣鼓舞，奋发昂扬之 美，是一种极限之美，是不受事物束缚的 最大的自由之美。万物皆有其自身的自然 规定性，一物有一物之用，一物有一物之 性，关键在于“合天”，就 是 合其自然 之天性。天地之大美就是天地自然运动本身，

7、是最高之美，是天籁之美。庄子提出了“人籁、地籁、天籁”之说，人籁为人 工所为，地籁为自然而为，天籁以自然为基础，但须机缘，不可强求。“知天乐者，其 生也天 行，其死 也物化，静而与阴同德，动而与阳同波。以虚静推于天地，通于万物”庄子美学不同于儒家美学中的美是与 善的和谐统一，而是追求美是与真的和 谐一致，认为凡是美的东西都应该是真实 无伪的东西，而不是虚假做作的东西。他 的真是指合乎客观实际和客观规律，其中 包括符合人的生命的自由发展的需要。也 包括世间万物自由发展的需要。“牛马四 足，是 谓天，落马首，穿牛鼻，是谓人”美是规律与自由的统一，是自然生命本身的合规律的运动中所表现出来的自 由。庄

8、子美学中关于美的最高境界是“天地与我并生，万物与我为一”的物我统 一的大美。其中包含了人与自然的统一，人与社会的统一。庄子美学还有一个特点就是不排斥现 世的形体之美，但更加重视精神之美。也就是说，精神之美高于形骸之美。卫国人哀骀它奇丑无比，“以恶骇天下”，然，无论男女尊卑之人都喜欢 他，愿意和他交往。为何？“德有所长而 形有所忘也”。即因其人格精神之美而让 人忘记其形体之丑陋。在追求超越现世审 美客 体的人格 美方面，庄子的思想和孟子极为接近。不过，孟子的理想人格是入世的圣人、神人，要 大而化之之谓圣的圣人，而庄子的理想人 格则是超世的至人、真人、神人。“至人之用心若镜，不将不迎，应 而不藏，

9、故能胜物而不伤”；“纯粹而不 杂，静一而不变，淡而无为。能体纯 素，是为真人”；“肌肤若 冰 雪，绰约 如处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞 龙，而又乎四海之外”，是谓神人也。“道与之 貌，天 与之形，无 以好恶内 伤其身”“知其不可奈何而安之若命”从某种意义上讲，庄子思想带有一定 的宿命论思想。庄子美学思想中还指出了美的相对性。“美者自美，吾不知其美也”“毛嫱、丽姬，人之所 美 也，鱼见 之深入道家美学思想的基本特征，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤”“咸池、九韶 之乐，张之于 洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走”从上面庄子美学的相对性来看，它不同于现代美学，现代美学所谈的美皆言 人之美，把人作为世界的绝对主导，是以

10、人本主义为前提的。而庄子美学所谈之美 乃大美，是放之四海而皆准的，既适合人也适合世间万物。从美的相对性也可推理出庄子美学亦 强调美之主观性，这种主观性是因为个 体视点的有限性。如果能够上升到“道”的境界，达到一种“通天下一气”的“气”的人的理想状态，则世间万物之美则可 一视同仁。这里的“气”是战国时期思想家们经常论及的一种极高状态，是一种可知不 可见不可触的状态。庄子则进一步把气作 为人的生理根本，是人超越具体时空限定 性的表现。“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。以趣观之，因其所然 而然之，则万物莫不然，因其所非而非之，则万物莫不非。”“以同观之无不同，以异观之无不 异”孟子美学中提

11、及“小五官而大心”林语堂：道家美学思想与儒家美学的对立成分与对立，从仁义角度贬低色声味等感官之乐，追求心悦仁义之乐。而庄子继承老子的攻 击五官之乐的同时，对于心之乐也存在疑 问，进而升华为更高层次的“气”。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心 止于符，气也者，虚而待物者也。”耳、心、气是庄子乐的三个层次，只有达到了气，才达到了道。庄子美学还指出了美具有超功利性，即提出了“无用”即美的观点。这里的 美是庄子美学中合天性的肉体精神的自由 愉悦之美。世间万物一旦有用道家美学思想的基本特征，则具备了 功利性，一旦具备功利性就会受到有限的 功利目的的束 缚，从 而不利 于 生命的自 由发展。这里的无用，并 非毫无 用处，一 无所用，而是去小用，存大用。这个大用就是 保全和维护生命的自由发展。从总体上来看，天、道、无、气构成了庄子大美无美的美学观。“朴素则天下莫能与之争美”“淡然无极而众美从之”“以神遇而不以目视”“既雕既琢，复归于朴”“为腹不为目”