梁启超：墨子与儒家并称“显学”之《墨子》

梁启超：墨子与儒家并称“显学”之《墨子》

墨子虽然是农民出身，但作为的哲学家，他创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。墨家学术之集大成者为《墨子》，约成书于公元前四世纪，其在哲学、社会学等方面，主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，且以兼爱、非攻为核心，以节用、尚贤为支点。墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学与物理问题之科学家，其对数理概念之定义，即便在现代仍具有高度之抽象性、严密性，其几何定义、推理方法与古希腊数学家欧几里得之《几何原本》极为相似。这一中一西两部巨著，同为早期几何学之奠基之作。

梁启超先生曾将《墨子》一书按内容分为五大类。《墨子》文风朴实无华，部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书。早在2000多年前，墨家便已经对数学（关于集合论、极限论、几何学等一系列数学定义与命题）、力学（提出了力与重量之关系，并给出“力，刑之所以奋也”之物理定义）、光学（光沿直线前进梁启超：墨子与儒家并称“显学”之《墨子》，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像，尤以说明小孔成像原理为著）、声学（制造罂听梁启超：墨子与儒家并称“显学”之《墨子》，为最古老之监听器）等自然科学进行了抽象性之探讨。这一古籍发现儒家学说思想核心在于而道家思想核心在于，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。由于西方人对于中国考古历来存在着很大偏见，且国人在发掘老祖宗之经典时学问水平不够（文科学者看不懂其中之数学，数学工作者不大看得懂其中之文言文），以致《墨子》长久以来默默无闻。

《墨子》关于集合及其有限性与无限性之论述，若当时能流传到全世界，则西方数学之第三次数学危机很可能要提前2000多年爆发。《墨子·经上》曰：“穷，或有前不容尺也。”其中“或”通“域”，为区域、空间之意。在《墨子·经说上》中解释曰：“或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。”即《墨子》以为，若区域有所限定，不能向外再拓展一尺之微，则其为一有限区域；若区域漫无边际，可向外任意拓展，则其为无穷区域。在此，《墨子》相当于引入变量数学来讨论辩证法，这一思想儒家学说思想核心在于而道家思想核心在于，比法国哲学家、数学家笛卡尔（，1596-1650年）要早1800余年。

《墨子》中还有很多颇为深刻之科学思想，如《墨子·经说上》曰：

长徙而有处徙，宇久，南北在旦有在莫。

长即时间，处即空间，说明时间与空间是相对的。此外，书中还涉及运动与静止、量与质、物质与虚空、相对与绝对等大量逻辑探讨。因其超出纯粹数学范围，恕不赘述。写到此处，作者不禁浮想联翩：若美国数学史家莫里斯·克莱因在撰写他那长篇巨著《古今数学思想》之前能多了解一下《墨子》，则该书就不至于毫不涉及古中国之数学了。

墨家之震铄古今，既在于其侠义情怀，更在于其超前之数学与科学成就。但遗憾的是，由于墨家在战国后期一直反对秦国之吞并天下，因此墨家弟子后来被大秦消灭殆尽。由于墨家后来再也未出现过能承前启后、堪为宗师之钜子，以致墨家学说在漫长之岁月中，就如云烟一般随风消逝。

前期之墨家在战国初影响甚大儒家学说思想核心在于而道家思想核心在于，其社会伦理思想以“兼爱非攻”为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调之社会等级观念。后期之墨家分为两支。一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科之研究，是为“墨家后学”；另一支则转化为游侠。这两个支派在汉以后都融入了儒家或道家。在汉武帝杀大侠郭解以向天下示威后，游侠支派中不愿低头者纷纷加入隐士行列，成为道教徒；愿低头者则阳儒暗道地步入仕途，或许是抱着“大隐隐于朝”之态度吧。