古中国宗教之十一：道家的宗教思想2(2)

古中国宗教之十一：道家的宗教思想2(2)

古中国宗教之十一：道家的宗教思想2

(2)庄子的虚无主义与无欲主义

庄子(约公元前369-前286 年）名周，宋国蒙(今河南商邱附近）人，是战国时期道家的代表人物之一。他出身于没落贵族，生活贫困潦倒，自认为生不逢时，曾任漆园的小官，但不久即隐退。庄子的宗教思想集中于流传于世的《庄子》一书，据学者们研究认为，其中《内篇》为庄子自作，其余的外篇与杂篇，为庄子之传人所写，只反映了部分庄子的思想。

①庄子的虚无主义与宿命论

庄子继承了老子的思想，把道视为万物之本源，但他对道作了进一步的虚无主义的解释与神秘化。庄子说：" 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不见；自本自根，未有天地谁创立了道家思想，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，……先天地生而不为久，长于上古而不为老" (《庄子.大宗师》），意即道是看不见，摸不着的，在天地之前早已存在，上帝鬼神均靠它显示，天地万物均为它所产生，既无形无象，又是最原始的精神存在。而且他认为道是无始无终，甚至无始无终也表达不了道的永恒性。庄子说：" 有始也者，有未始有始也者，有未使有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也" (《庄子.齐物论》），其意是说：" 道" 在时间上始于何时搞不清楚，如说它有其开始，那么在它开始之前必有未开始的时候，再进而推之，就是没有开始的没有开始的时候。

道究竟始于何时，永远推不到尽头。此外，道是先有其" 有" ，抑或先有其" 无" 呢。如谈" 有""无" ，则在此前即无" 有" 与" 无" ，再往前推谁创立了道家思想，就更说不清了。庄子的这段话似乎玄而又玄，但其推论以及再推论只不过是表明古中国宗教之十一：道家的宗教思想2(2)，道在时间之先，空间之外，无始无终，表明道之" 自在" 、" 全在'"、" 永在"。这使得" 道" 在神秘化的道路上发展了一大步。

既然道是永恒终极的神秘之物，所以庄子认为人在其面前是无能为力的，只能听从命运的安排。他说：" 知其不可奈何而安之若命谁创立了道家思想，德之至也" (《庄子.人世间》），并说" 死生、存亡、穷达、富贵、贤不肖、毁誉、饥渴、寒暑、是事之变，命之行也" (《庄子.大宗师》），即生死寿命，贫富贵贱均天命决定，人完全无能为力，其原因亦是不可知的，人要获得自由，只能听其自然。他并提出，人只有超脱于是非、名利、生死之累，作到完全无己，达到与天地万物合一的神秘境界，才能摆脱苦恼，获得自由。这当然是典型的宿命论。庄子还认为欲达此境界，获得解脱，必须作到完全的禁欲。

②庄子的无欲主义

庄子为追求一种精神上的绝对自由，提倡人只有作到无欲、忘掉现实的一切才能达此境界，并将此称为" 逍遥游"。他认为人之苦恼均因" 有所待" ，即对现实世界抱有希望，有所期待而造成，他在《庄子.逍遥游》中提出：人所以痛苦、不自由均为受现实世界的是非、贵贱、生死所困扰，受物质条件所限制，即" 有所待" 而造成。大鹏的飞翔，须以风与翼为条件，船之航行有赖于水之深浅，传说中的列子能乘风飞行，不需走路，但还是要靠风飞行。这些均属" 有所待" ，而非自由。庄子所理想的生活是" 乘天地之正而御六气之辩(变），以游无穷者" (《庄子.逍遥游》），意即他要乘天地之正(即道），利用阴阳风雨晦明六气的变化，出入了无穷的境域，这才是真正的自由生活。达此境界的人是" 无己""无名" 、" 无功" 的至人、神人、圣人。其关键是作到"无己" 与" 坐忘"。庄子在《庄子.大宗师》中具体描述了这些人的精神状态：他们睡不做梦，醒无忧虑，活着并不高兴，死也无特别忧伤，完全感觉不到自己的存在，没有任何作为。

并说这些人" 形固可使如槁木，而心固可使如死灰" (《庄子.齐物论》），即忘形去知，无情无欲。庄子所描绘的这种人是一种精神上虚构的人，他把人的精神与肉体相对立，只有摆脱肉体(即无情无欲）始能在精神上得到宗教式的解脱。这是一种悲观厌世、对现实世界极端消极，而寻求精神上的解脱的没落阶级的思想，庄子把老子无为禁欲主义思想发展到了顶端。

庄子的生死观亦很超脱，他认为天地万物，包括人在内均为一气之转，气聚而生，气散而死，他认为" 气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也" (《庄子.圣乐》），即生死乃自然规律，生亦不欢，死亦不惧。他对生死之见，决定其情感别于常人。《庄子.圣乐》中记述，庄子妻死，惠子前往吊唁，见庄子正在敲盆唱歌，以示高兴。惠子说：你妻子去世你不哭就够可以了，你现在却鼓盆而歌，是否太过份了。庄子回答说：不然古中国宗教之十一：道家的宗教思想2(2)，我也不是无动于衷，但生死本为气变，由生而死是人之必然，她回归大自然如安寝于巨室，我如果哭，倒不合乎情理，所以不哭。这大约就是庄子无欲主义的具体体现。

(3)道家对后世的影响

道家并非宗教，而且对天地鬼神抱有否定态度，但他们具有神秘主义的" 道" ，对中国宗教史的影响甚大，特别是对后世道教的形成提供了重要的思想资料。

道家认为" 道" 是宇宙的本源及其规律，虽有神秘主义的倾向，但它仍为哲学的范畴；后世的道教则将" 道" 神化，超越为全能、全知、全在的最高神。道家只是悲观厌世，主张清静无为，追求一种无拘无束的精神境界；道家将此演化为对彼岸世界的追求。老子和庄子从不讲炼丹，也不追求长生不老，成为神仙，认为" 死" 是回归自然，可谓视死如" 归" ；而道教将这些变为神仙方术，一些方士、道士成为宗教职业者。道教虽然产生于东汉时期，但其许多思想在老庄之后的战国末期已见端倪，如长生不老、羽化成仙等神仙方术思想。

由于道家思想为道教提供了许多思想资料，所以道教把老子奉为教主与尊神，将《老子》奉为《道德真经》，将庄子奉为南华真人，奉《庄子》一书为《南华真经》，对道教的建立与发展有着重要影响。