2017年国家公务员考试申论备考循环运动仁政规律老子

2017年国家公务员考试申论备考循环运动仁政规律老子

孔子 汉宣帝地节四年下诏：“自今子匿父母，妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。” 讨论：怎样看待大义灭亲？ 孔子人性论 孔子恕道 孔子言诚信之道（以信为政，以信交友，以信立身）

孟子 性善论

1、孟子提出的一种人性论。性善是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。

2、孟子提出要以“反求诸己”的方式去寻求放失了的善心。

“爱人不亲,反其仁；治人不治,反其智；礼人不答,反其敬。行有不得,皆反求诸己。”（《孟子·离娄上》） 孟子是主张存心：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。”

“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

孟子仁政思想：

1、孟子由“性善论”推衍开去，就有了他的“仁政”说。

2、孟子反对用严刑峻法治理国家，提倡君主“省刑罚”，教育百姓去修养孝悌忠信，主张“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。但仁政的核心是政治方面的重民。

荀子——现实主义派 性恶论 荀子把天生的原始的素材比作人的本性：“人之性恶，其善者伪也。”欲是恶的根源 礼P79 P58 政治观：王霸兼用、礼法合用

老子 宇宙论 道是一切存在的根源

政治主张：无为而治 小国寡民

（一） 对立转化的规律

（一）对立的状态：“天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善儒家思想调查问卷，斯不善已。”

（一）互相转化： “祸兮2017年国家公务员考试申论备考循环运动仁政规律老子，福之所倚；福兮，祸之所伏。”

（二） 循环运动的规律 老子哲学的归结点是返本复初。

人生论 1、柔弱处下不争 2、寡欲

3、谦虚 深藏若虚：道虚状却可化身万物；天地如风箱，运动却生生不息；山谷空虚，却水源不绝虚怀若谷

墨子——实用主义者

一、几何学、算数的研究

中心 “中，同长也。”

端点 “体之无序而最前者，是无同也。”

十进制算法 “倍”

二、物理学

时空关系 “久宇”

运动关系 “动，域徙也。” 共振现象

力学 “力，刑之所以奋也。” “力，重谓下。”

浮力问题

杠杆原理

光影问题

镜面成像

三、逻辑推论

标准问题 “木与夜孰长”

性质归类 普遍共性

涵盖范围 偷换概念 “谓四足兽，牛与马与，物不尽与，大小也。”

推论方法 止式法、类比法、例证法

四、实用主义论

兼爱非攻 兼相爱，交相利

尚贤、尚同、非攻 人才选拔/统一思想/停止战争

天志明鬼 肯定天的意志(赏善罚恶）/信鬼神 约束统治阶级

非命非儒 “三表法”本/原/用 如：律法

否定人的价值与能力 危害社会 “圣人为腹不为目”

节用节葬（非乐） 结婚/用具/吃饭/穿衣 反厚葬久葬 生存需要vs精神需要

庄子 隐士 主要思想

逍遥与自由 追求的思想境界：透破功、名、利、禄、权、势、尊、位

顺应自然而活 “就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。”

相对主义 “彼亦一是非，此亦一是非。”故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气也。

“大心”（生死观） “吾以天地为棺，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赉送，吾葬具岂不备焉？何以加此？” “庄子妻死，鼓盆而歌”

生死观 儒家：祭礼 事死如事生，思死者痛不欲生

庄子：顺其自然 坦然面对

一、汉代儒学的时代背景

（一）秦代对儒学的态度

先秦思想的分立 秦统一思想的诉求

博士淳于越、王绾 李斯

臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。 （李斯）

（二）汉初儒生的选择

1. 陆贾（约前240年—前170年）

2. 叔孙通（卒年约公元前194年）

3. 公孙弘（公元前200年-公元前121年）

董仲舒的思想主张及影响

（一）天人合一

1.人副天数说：无论在肉体或精神方面，人皆是天的副本

（二）天人感应

2.灾异谴告说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”

（三）独尊儒术 “诸不在六艺之科、孔子之术者儒家思想调查问卷，皆绝其道，勿使并进.”

罢黜百家，独尊儒术，是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出的治国思想，在汉武帝时开始推行。《董仲舒传》 中记载了董仲舒提议的原话为"推明孔氏，抑黜百家。"在《武帝纪赞》中，记载了汉武帝的做法是"罢黜百家，表章六经"。该思想，己非春秋战国时期的儒家思想原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，体现了儒家思想的"兼容"与"发展"特性，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者与历代儒客推崇儒家思想调查问卷，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。

“独尊儒术”是西汉董仲舒向汉武帝提出的文教政策之一，是对战国百家争鸣的一个官方收束，目的是统一思想，同时配合官学和选士提拔，为读书做官实现学而优则仕铺设道路。其主要措施是设儒学五经博士；建立博士弟子制；以儒术取士；建立士学制度等。这些措施有利于教育的发展，对后世有积极的影响。

独尊儒术的影响

1.“无为而治”思想的终结；

2.儒学地位得到肯定；

3.经学对汉代学术的影响与学术自由。

魏晋玄学诸问题

清谈：本指魏晋间一些士大夫不务实际，空谈哲理，后泛指一般不切实际的谈论。魏晋名士以清谈为主要方式，针对本和末、有和无、动和静、一和多、体和用、言和意、自然和名教的诸多具有哲学意义的命题进行了深入的讨论。清谈的进行有一套约定俗成的程式，清谈一般都有交谈的对手，藉以引起争辩。争辩或为驳难、或为讨论。玄学：是魏晋时期流行的一种哲学思潮，它是以老庄思想为主旨，又糅合儒家经义而产生的一种新的学说。“玄”就是老子所说的“玄之又玄，众妙之门”，是谈论幽深玄远的学说。用现代哲学话语来讲，就是专门讨论形而上的本体论的问题。指深奥难测而又无法用语言明确的某种状态、关系或道理，研究这种深奥难测的状态关系或道理的学问，就可称为“玄学”。

产生原由 社会根源、文化根源

（一）有无之辨

“天地万物生于有，有生于无。”“万物非生于无，乃自生耳。”

（二）言意之辨

“象生于意，故可寻象以观意。”

“言者象之蹄也，象者意之筌也”。“得意在忘象2017年国家公务员考试申论备考循环运动仁政规律老子，得象在忘言。”

（三）“越名教而任自然”

竹林七贤：魏正始年间(240-249)嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。七人常聚在当时的山阳县(今河南辉县、修武一带)竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。

（三）“越名教而任自然”

任冲动而生活

魏晋玄学的影响

玄学作为以道统儒的理论体系,是以道家的老庄哲学来改造儒家的伦理哲学,既不否定儒家的经典地位,又以儒学为基础发展了道家的寻求精神自由超脱之大义,在儒道之间找到一条调和的途径。

影响中国文人气质 清醒、高洁、感性、傲世、敏感、多情

山水诗画 登山则情满于山,观海则意溢于海

传神、写意等理论 “弦外之音”、“文外曲致”

佛教

创建 公元前六世纪 释迦牟尼 结集著经（三学：戒定慧）

汉明帝 太史傅毅解梦 蔡惜遇迦叶摩腾、竺法兰 鸿胪寺 白马寺（翻译）

1、八大宗派

法性宗、法相宗、天台宗、贤首宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗

哲学、科学、文学、美学、法度

2、禅宗 诗偈 （自悟 行走坐卧皆是修禅）

弘忍 神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

道教

道教成仙思想及其渊源

一般宗教 “彼岸”解脱 道教 “此岸” 快乐 长生不死，肉体成仙

1、鬼神崇拜 巫能通鬼神，有起死回生药

2、方仙信仰 海外三仙山，有长生不死药 邹衍 齐燕之地

3、黄老学说 “道”生阴阳，化育天地万物

道教的形成与发展

形成——东汉末灵帝期 张陵五斗米道 张角太平道

理论完善——东晋 葛洪《抱朴子·内篇》二十卷

改革发展——南北朝 嵩山寇谦之（北魏） 仪轨 庐山陆修静（宋） 三洞四辅

全盛——隋唐五代 隋 苏元朗倡内丹 唐宋大受尊崇

内丹大行——金元之际 南全真 丹鼎 北正一 符箓

道教的创世纪说 《道德经》：道生一，一生二，二生三，三生万物。

1、上古三大纪 洪元/太初纪/太始纪 天生甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生

2、中古 混沌/九宫/元皇/地皇/赫胥/太连 天生五炁，地生五味，人民食之，乃得延年

3、下古老君 帝师 伏羲/神农/燧人/祝融/黄帝 道教的神仙世界

三清：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊

四御：玉皇大帝、紫微北极大帝、勾陈天皇大帝、后土皇地祇

东王公与西王母：分别掌管男女修仙考核与批准 太乙救苦天尊：专拯救地狱中人，无处不在

三官大帝：天官赐福、地官赦罪、水官解厄 真武大帝：北方最高神，纠察三界

四大天师：张陵、葛玄、许旌阳、萨守坚 王灵官：最高护法师、镇妖伏魔 四值功曹

1、仙的种类《仙经》

天仙：肉身升天

地仙：游于名川洞天福地

尸解仙：先死后蜕壳衣/杖/水

2、仙的种类《钟吕传道集》

鬼仙/人仙/地仙/神仙/天仙

道教的修炼与法术

药（草本）矿物（炼金）练气顺则生人，逆则成仙

符箓念咒书符，擒妖捉鬼，镇宅除病

旁门左道九十六种左道，三千六百旁门服饵、胎息、辟谷