38中国传统文化的核心儒学，不外乎教人如何做一个高尚的人

38中国传统文化的核心儒学，不外乎教人如何做一个高尚的人

38中国传统文化是以儒学为主导以儒释道为 主体包容诸子百家的文化系统。它所包含的价 值、意义、信仰，对中国人的人格铸造，中华民族 的民族精神、性格的形成，起到了深远的影响。 中国之为中国，中国人之为中国人，不在地域、 肤色、语言，而在中国文化。中国文化的根核则 在儒学。儒学的创立者是春秋末年的孔子，用历 代思想家的话来说，孔子的思想集古代圣王之大 成，又有合于春秋时代发展的创新（孟子称孔子 为“圣之时者”），中国古代以来有价值的文化精 髓多为孔子所创立的儒学所继承，在其后的历史 长河中，儒学又不断与时俱进的加入了不少有价 值的思想文化因素。从孔子创立儒家学派以来， 儒学在先秦是最有影响的显学，从汉代以来二千 余年一直是官方尊奉的统治思想儒家思想用一个字概括，在中国历史上 对社会政治经济文化的发展起着重大作用，也对 中国人社会生活的方方面面发生了最为深远的 影响，其中的成人理念在今天的社会尤具有不可 或缺的现实意义与重要价值。 一、礼义是儒学成人理念的核心 儒学可以用二个字来概括，这就是“人学”； 或用四个字来概括，这就是“成人之学”。儒学 千言万语，不外乎教人如何做一个高尚的人、做 一个有道德的人，做一个对人民、社会有用的人 才。

儒学的典籍无论是五经，还是四书，儒学的 学派无论是汉学，还是宋学，儒学的历代大师， 无不以成人理念为其思想学说的核心。 基于人是不同于禽兽的类的人类自觉，这是 儒学成人理念的出发点。人的本质是什么？人 与禽兽的区别何在？人为什么贵于万物？生活 在中国这块土地上的远古先哲，经过长期的思 考，至少在春秋时期就已经对这个问题有了较为 一致的看法。他们认为，人是不同于禽兽的类， 人与禽兽的区别不在人有两足无毛这些自然生 理方面，而在于人的社会属性，在于人有礼义。 这就是荀子说的：“故人之所以为人者，非特以 其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有行父子 而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫 儒学成人理念 [收稿日期]2014-10-04 [作者简介]黄开国，男儒家思想用一个字概括，四川师范大学特聘教授，博士生导师。 （第37 双月刊（Vol.37, No.203） No.1, 2015 中共宁波市委党校学报 黄开国 （四川师范大学 政教学院，四川 成都 ） 要]儒学是传统文化的主导，儒学的精义在教人形成有道德的高尚人格，成人理念是儒学的核心。

儒学成人理念中人与禽兽的区别在于以礼义为出发点，强调礼义对人之为人的重要性，并对成人做了丰 富的规定，而重视人的主体道德自觉则是成人的最重要保证。 [关键词]儒学；成人；礼义；道德自觉 [中图分类号] B21 [文献标识码] [文章编号]1008-4479（2015）01-0038-06 DOI:10.16444/33-1228/d.2015.01.007 39 不有辨。”（《荀子 辨，辩识、分辨本来属于认识论的问题，但荀子这里并不是或至少主要不是讲认识论问题，而是 讲对父子之亲、夫妇之别的礼的分辨，是讲礼义 的问题。这个问题是先秦儒学的最重要的问题， 集先秦汉初儒学礼论之大成的《礼记》，在第一 篇《曲礼》开首就说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩 猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦 禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故 圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽 兽。”虽然《礼记》成书在西汉中期，但将这段话 置于全书之首的这一编撰无疑是深得儒学大义 的，体现了对人的认识，在儒学中的中心地位。 此外，在《礼记》的《乐记》等篇以及《榖梁传》等 典籍中都有类似论述。

以礼义为人之为人的根 本，是人贵于禽兽的所在，是儒学成人理念最早 得出的最重要内容，也是儒学成人理念的基石。 一个中国人，不讲礼义，就失去了人之为人的根 礼义有外在的礼仪规范，还有由礼仪礼节外在规范所蕴含的道德、政治与文化意义，这就是 礼义的内在价值。这两个方面，先秦的儒学大师 最注重的是礼义的价值意义。孔子面对春秋时 期礼崩乐坏，礼义的价值意义被践踏，而发出了： 哉？”（《论语阳货》）的哀叹。以至孔子说：“不 学礼，无以立。”（《论语 季氏》）以礼义道德为 主要内容的礼是人安身立命的根本，也是人之为 人的根据。孟子认为人之异于禽兽者几希，就在 于有仁义礼智的四端，并以有无四端，作为人禽 之分的根据。孟子以仁义礼智为善，故在人性论 上持性善说。性善说是儒学发展史的最大意义， 在于第一次系统的对人之为人这一重大问题，做 出了人性论论证，奠定儒学关于人的本质规定的 基调。孟子所确立的这一思想，成为后来儒学的 最根本的理念，传统启蒙读物《三字经》开首就 是孟子的性善说，绝非偶然。即使被认为在人性 论上与孟子相对立的荀子，也是以礼义为人的本 质。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无 知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且 有义，故最为天下贵也。

”《荀子 王制》“若其义， 则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。”（《荀 劝学》）荀子多次指斥不合礼义的行为是“禽兽之行”（《荀子 荣辱》），以不修礼义的人“嫌 于禽兽矣”（《荀子 礼论》），“是禽兽之不若也” （《荀子 礼论》）。这些儒学大师的论述都贯穿 着以礼义为人之为人的本质的共同认识。而他 们所说的礼义，并不在形式上遵循了礼义的外在 规范，而在于有无礼义的精神实质。按照儒学的 这一观点，一个人只要没有礼义的精神实质，即 使说得再冠冕堂皇，也不具备为人的资格。那些 满口仁义道德，表面上的谦谦君子，背地里却言 行不一，专门做一些见不得人下三滥的肮脏勾当 的人，被老百姓斥为衣冠禽兽，正是儒学成人理 念对中国人精神影响的具体体现。 从生理说，古代以年满18 岁即为成人。但 如果不懂礼义，不按礼义的规定来行为，即使年 满18 岁，也不能称为成人，也不够成人的标准。 儒学典籍关于古代冠礼的记载，就清楚的说明了 这一点： 加弥尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜 遂以挚见于乡大夫乡先生，以成人见。成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者， 将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之 礼行焉。

将责四者之行于人，其礼可不重 故孝弟忠顺之行立，而后可以为人，可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼。 故曰：“冠者，礼之始也，嘉事之重者也。” 庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。 在儒学看来，成人礼所以要庄重盛大，是因为在其中贯穿着对成人的礼的精神要求。当举 行成人礼之后，能够以礼义的规定来规范自己的 一言一行，才可以称之为成人。这一以礼义为成 人的本质规定，是儒学的通识。而古代对礼的重 视，正是因为礼义是成人必不可少的内在要求， 这就是春秋时期子大叔说的：“礼，上下之纪，天 40 地之经纬也，民之所以生也，是以先王尚之。故 人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。大，不亦宜 二、成人理念的丰富内涵儒学的成人，以礼义为成人之本，主要是就 道德而言。但儒学讲的成人，绝不仅仅是道德的 人格，而是具有丰富的内容。《论语 十二章载：子路问成人。 卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。” 朱熹在《四书章句集注》中疏解此章说：“言 兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇 足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以 然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。

然亦之为言，非 至，则非圣人之尽人道，不足以语此。”也就是说，即使依照较低的标准来看，儒学所说成人也是具 有多方面内在要求的：智慧、寡欲、勇敢、多才多 艺、精通礼乐，无一缺少，涉及到人的智能、人品、 性格、才艺、政治、道德、音乐多方面的素养。用 今天的话来讲，成人应该是一个在德、智、体、美 诸方面全面发展的人。 荀子用“全”与“粹”二个特点，作为“成人” 的要求。他说： 君子知夫不全不粹之不足以为美，故 诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之， 之有天下。是故权利不能倾也，群众不能栘也，天下不能荡也。生乎由定，死乎由 是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定 然后能应，能定能应，夫是之谓成人。（《荀 劝学》）这是《劝学篇》的最后一段话。荀子以人性 恶，与禽兽无异，主张通过学习《诗》、《书》、《春 秋》诸经，特别是学礼，使人性由恶变为美。而 人性美即人之成人的标识，这标识又由人的视、 听、言、虑等表现出来，人唯有在四个方面完全 合于诸经与礼的规范，且纯粹无驳，具有“全”与 “粹”的两个特点38中国传统文化的核心儒学，不外乎教人如何做一个高尚的人，并能在任何条件下自觉地坚 守这一德操，才是合于美的要求，可以称为“成 人”。荀子的“成人”观念，包含着对典藉文献知 识的学习，社会典章制度与人际交往礼仪规范的 熟习，一心造福天下万民的追求等等，他将“全” 与“粹”作为这诸方面的内行要求，以“全”与“粹” 的统一才可称之为美，这说明荀子的“成人”，乃 是一种完美无暇的人格，极富美学的意义。

它与 孔子讲的成人应是德、智、体、美的全面发展人 格一样，都是讲的一种至高至大的理想人格。讲 “成人”，重在这种理想人格，是儒家“成人”理念 的重要特点。 有礼义主要是讲成人的有别于禽兽，而以 “全”与“粹”的完善统一才可称为成人，表明儒 家所讲的成人，是一个有层次的多极观念。在这 个观念中，儒家设定了不同层次的成人人格，如 庶人、君子、贤人、圣人等等，历代儒家对此有相 关的大量论说。这些成人人格各有许多规定，难 以一一细论，其中论说得最多的是君子与圣人这 两种成人人格。 君子是儒家所讲的成人的现实人格的主要 体现。它在成人的层次上，是高于仅别于禽兽的 人，又不如贤人、圣人的人格，它是经过人在现 实社会的努力就可以达到的境界。所以，孔子在 讲了成人的理想人格之后说：“今之成人者何必 然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言， 亦可以为成人矣。”（《论语 宪问》）。从历代儒 家关于君子人格的论说中，可知君子绝非一般能 行礼义的成人，而是现实社会中成人的优秀楷 模。根据历代儒学家与儒学经典关于君子的论 述，儒学的君子人格具有如下五个特征：其一， 广博的仁爱之心；其二，执著的道义追求；其三， 高度的道德自觉；其四，宽容的待人胸怀；其五， 豁达的人生态度。

儒家看来，这种君子人格只要 人努力去追求，就完全可以实现，因此，它是任 何社会都可以见到的现实人格。 儒家以君子为成人的现实人格代表，这就给 —般人的成人追求提供了—个可见的参照，历代 儒家大师大谈特谈君子人格，就是要人们知道君 41 子是人经过努力都可能达到的境界，从而，使人 对成就君子这一成人模范人格充满信心，以形成 人人争做君子的社会风尚。 圣人则是儒家成人观念中的最高理想人格。 孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子。” （《论语 述而》）孟子说：“圣人，人伦之至也。” （《孟子 离娄上》）荀子说：“积善而全尽谓之圣 人。”董仲舒说圣人的“至德巍巍乎不可加矣” 都是讲圣人在道德方面的完美无加。君子是现实中的成人理想人格，故可以看到。圣人则是成 人的最高理想人格，所以，在现实社会中是看不 见的。但是，若无这一至高至大至善的成人理想 人格，成人的追求就不会完美38中国传统文化的核心儒学，不外乎教人如何做一个高尚的人，就有所止境，圣 人又不可得见，于是，儒家就将已经过去了的历 史人物予以美化，说尧、舜、禹、汤、文、武、周公 如何完美并称为圣人，后儒则在周公之后，加上 被儒学神圣化的孔子，构成一个至孔子而终后世 无继的圣人系列。到西汉时，儒家所讲的圣人不 是单一的道德人格，而是内圣外王的统一。

一方 面，圣人是具有至高德性的完美人格，是整个社 会的道德完美楷模；另一方面，圣人又是外王的 最高境界，是能够造福万民儒家思想用一个字概括，为人民带来全面而 满足福祉的领袖。 儒家的圣人人格，淋漓尽致地表现了儒家心 目中的理想人格，尽管这一人格并非现实的而是 理想主义的，但它却在儒家成人观念中具有极大 的意义。正是有了尽善尽美的圣人作为成人的 最高楷模，才使儒家的成人理念成为没有止境的 无限追求，人们才不会以现实的君子为满足，而 不断向成人的极致作无尽的奋发努力。 三、儒学道德主体自觉论 儒学关于成人的规定，是要为实现成为一个 有道德的人，成为对全社会有用的人，成为能够 造福于天下人民的人，提供一个目标。如何实现 这一目标，是儒学成人理念最为重要的内容。围 绕着成人目标的实现，儒学提出了道德主体自觉 论，以保障成人目标的顺利实现。这一道德主体 自觉论，是儒学成人理论的最重要内容。在1994 年举行的国际儒学联合会暨国际儒学联合会成 立大会上，我提交的论文就是以“道德主体自觉 论”来解读先秦儒学，以孔子、孟子、荀子的思想 都以道德主体自觉为中心，《大学》、《中庸》则是 儒学道德主体自觉论的完成。 儒学强调道德主体自觉，目的是实现儒学的成人理想，而道德主 体自觉则是实现成人目标的不二法门。

儒学道德主体自觉论在以道德为人之本的 基础上，肯定人人皆具道德自觉的能力。人是否 具有道德能力，是对人进行道德要求的基本前 提。对此，孔子、孟子、荀子都无一例外地承认， 每个人都有行使道德的主观能力。孔子说：“仁 “为仁由己，而由人乎哉？”又说：“欲仁得仁。”（《论语 尧曰》）在孔子的思想中，仁是总括道 德的概念，几乎是道德的同义语。孔子的这些论 述明确肯定了道德主体的“我”、“己”具有践履 道德的能力。孔子还有一著名命题：“人能弘道， 非道弘人。”（《论语 是以道德为重要内容的，这同样是对人的道德能力的肯定。孟子对道德主体的道德能力的认定、 论说最有理据。他在与梁惠王答问时，曾反复用 譬喻来证明这一点，他辨析不忍之心的运用扩 大，犹如折枝一样容易，是人人都能够做到的， 而非挟泰山超北海那样力所不能。人未能扩充 不忍之心，乃是因为自己不为，而不是不能。从 而，就通过不能与不为的分别，论证了人实行道 德的能力，不存在有无的问题，它是每一个人都 具有的，区别只在于为与不为，即有无主观自觉 性的问题。同时，孟子还用人们见小孩落井，都 会自然忍不住要去打救的著名例证，有力的论证 了人的道德能力是天生的内在本能，不需任何外 在的原因，而自然地在那里发生作用。

荀子讲人 性恶，但也承认，人在后天经圣王教化，化性起 伪，仍可获得道德的能力，并将其转化为人的内 在要素。甚至认为，只要自我不断努力道德修 养，同样可以成为圣人，所谓“一自善也，谓之圣 人”（《荀子 君子》）。 重视自身在道德修养中的作用，是儒学道德 主体自觉论的第一要义，并由此形成了儒学的 不能也。”（《论语学而》）“君子病无能焉，不病 卫灵公》）重要的不在别人如何看，而在自己的道德修行。孟子说：“口 之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭 42 也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓 性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾 主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也。有 性焉，君子不谓命也。”（《孟子 尽心下》）孟子 的这一著名的性命之辩，反对人对外在食色、富 贵的名利追求，强调人自身的善端的扩充与道德 的修养，是先秦儒学“求诸己”的精炼说明。孟 子在儒学史上明确提出“身为本”的论点：“天下 之本在国，国之本在家，家之本在身。君子之守， 修其身而天下平。”（《孟子 离娄下》）这里不仅 进一步论证了孔子的思想，而且直接开启了《大 学》“修身为本”的观念，在儒学道德主体自觉论 的发展中有着重大意义。

孔、孟、荀还提出了保证“求诸己”的自我道 德修养的诸种方法。孔子有“忠恕之道”，其弟 子曾子有“三省吾身”，孟子有“诚身”，荀子有“正 身”，各有各的特色。曾子曾用“忠恕”二字，来 作为贯穿孔子整个思想的概括。所谓忠与恕是 有区别的，孔子对“恕”作过明确回答： 子贡问曰：“有一言而可以终身行之 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语 《论语颜渊》载，仲弓问仁，孔子回答也有 “己所不欲，勿施于人”之语。由此看来，恕乃是 行仁之方，很为孔子所看重。“忠”是什么，孔子 却无明说，一些学者认为就是孔子所说的：“己 欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语 如此说不错，则孔子的忠恕之道乃是行仁的两种方法。忠是积极的修养方法，恕则是消极的修养 办法。而忠与恕都强调一个“欲”字，欲不仅是 主观动机，更是主观能动性，它必须合于仁的精 神才是正当的。所以，“欲”与“不欲”都不是随 心所欲，而是贯注着仁的自觉精神。忠恕之道的 出发点是己，对象是人，可称为由己以推人的修 养方法。孔子另有“思齐”与“内省”两种修养方 法：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”（《论语 里仁》）看到贤的人，就向他看齐；看到不贤的人， 就反省自己有没有人家的毛病。

二者都是有见 于人，再反于己，可看作由人及己的修养方法。 而思齐重在向善，内省偏于改过。其中内省一法 为曾子所笃行，而发展为“三省吾身”。曾子说： “吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交， 而不信乎？传不习乎？’”（《论语 省”的内容都是就其改过而言，基本上是孔子内省法同一方向的具体化。 孟子对人的道德修养，讲求扩充善端，养浩 然之气，求其放心等等，都可统摄于诚身。他说： 天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子 上》）诚身将诚与身合在一起，对道德的主体自觉精神作了最好的表达。其后，《中庸》的诚的 学说，即肇端于此。诚的修养方法亦为荀子所 讲。但荀子更进了一步，由孟子的“诚身”变为 了“诚心”，他说：“君子养心莫善乎诚，致诚则无 不苟》）心为身之内，身之主，所以，讲求诚心较诚身，是对道德 主体内在精神的深化追求，更注重道德主体的自 觉精神。顺着诚心，荀子在后文又提出了“慎独” 诚则不独，不独则不形。”（《荀子不苟》）诚则 正，故从诚心很容易推出正心，而正心为后来《大 学》八目之一，慎独则为《大学》、《中庸》所同有， 所以，荀子的诚的修养观念不仅与《大学》，而且 与《中庸》都有着理论上的联系。

诚是成人的最 重要保障，关于这一点，宋儒王开祖说：“诚者， 成也，所以成人也。人而不诚，禽兽奚择焉。君 亦莫之见也，由人服而物化之，然后见焉，及其至也，充乎天地之大，此其著可知也矣。” 孔、孟、荀的“求诸己”，与其保证的各种修养方法，都贯注着自觉的精神。这种道德自觉精 神不仅是对道德的理性认知，而且是一种发自内 心的自觉行动。因其是发自内心的自觉活动，所 以，它在人的行为中时时处处都表现出来。孔子 说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必 于是。”（《论语 里仁》）荀子说：“君子无日不在 是”，“非礼不进，非义不受。”（《荀子 大略》）即 使在极其丰厚的物欲引诱时，与遇到生命受到威 胁的两种极端情形，有着道德自觉精神的人，也 能不为利动，不惧威胁，而坚定自己的道德操守。 43 荀子说：“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国 而与之不为视。”（《荀子 荣辱》）又说：“行一不 义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”（《荀子 王霸》）从正面讲，有道德自觉精神的人信守道义，决不会因任何物欲的诱惑而改变；从反面 讲，做一件不道德的事，就可得到天下，有道德 自觉精神的也决不会去做。而当道德与生命之 间，二者必择其一时，有道德自觉精神的人，也 会慨然“有杀身以成仁”（《论语 身取义”（《孟子告子上》）之举。

由人的道德 自觉精神所生发的这种价值取向，对中华人的气 节培养有着深远而重大的影响。许多民族英雄 能够为了国家、民族大义舍身取义，大义凛然， 不为利动，就得益于儒学的这一观念的熏陶。 人有道德自觉精神，就能在任何情况下矢志 道德，这是因为道德自觉精神的实现，在孔、孟、 荀看来，不仅是一种伟大的勇敢精神，而且也是 人生的最大快乐。孔子说：“三军可夺帅也，匹 夫不可夺志也。”（《论语 让于师。”（《论语卫灵公》）孟子讲的大丈夫“富 贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；荀子在《强 次，而无不以道德之威、道德之勇为上，并用“块然而独立于天地之间”来形容。都是对道德自觉 精神所体现出的大无畏勇敢的论说。 道德的自觉又是人生的真正乐趣所在。孔 子以为，君子是不存在忧患的，就是“饭疏食饮 水，曲肱而枕之”，只要自觉躬行道德，“乐亦在 其中矣”（《论语 述而》）。并且，还塑造了颜渊 这样一个苦中得乐的典范，孔子说他“一箪食， 一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐” （《论语 雍也》）。孔子弟子三千，高足七十，但 孔门四科，以德行为第一，而以颜渊列第一，颜 渊这种安贫乐道、达观自信的处世态度与人生境 界，与孔子的人生境界，被后世儒学誉为“孔颜 乐处”，成为人格理想与道德境界所热衷讨论的 命题，被汉、宋以来的儒学大师奉为最高的人格 理想与道德境界。

孟子亦说：“反身而诚，乐莫 尽心下》）自觉躬行道德就是人生的最大快乐。由自 觉践行道德而带来的人生快乐与勇敢精神，又反 过来加强了人的道德自觉力量，从而，使人时时 处处自觉恪守道德，成为一种不为任何威胁、利 诱所动摇的巨大精神力量。人能达到这一点，也 就可以使自己逐渐成为道德的理想人格了，成就 成人的理想。 在儒学看来，只有信奉道德主体自觉，才可 以成为高尚的有道德的人，也才能够称之为成 人。若不明成人之道，人就不会成其为人，还会 一生陷入愚蠢无知的境地，朱熹说：“故徃往自 幼至长，愚騃如一，由不知成人之道故也。” 儒学的成人理念，在中国历史发展长河中，对中国人形成重视道德修养，以讲道德为荣，不 讲道德为耻的社会风气，养成中国人重义不重 利，舍身取义等精神品格与价值追求，起到了积 极的作用。中国人能够成为知书达礼的文明人， 在很大程度上得益于儒学的成人理念。尽管儒 学从近代以来，就遭遇到被冷落、被否定、被批 判的命运，但只要人类存在，就存在儒学所说的 成人问题，儒学的成人理念就有存在的价值。在 当今社会中，儒学所说的成人理念依然是一个具 有现实价值的宝贵理论。 《礼记礼器第十》，《四库全书》本，上海古籍出版社， 1987 《左传》昭公24年，《四库全书》本，上海古籍出版社， 1987 《春秋繁露顺命》，《四库全书》本，上海古籍出版社， 1987 参见拙著：《儒家道德主体论与21世纪个人道德修养》 （纪念孔子诞生2545 周年国际儒学研讨会文集）华夏 出版社1996 朱熹：《小学集注》卷五，《四库全书》本，上海古籍出版社，1987