袁建平：袁建平讲孟子的能力是怎么炼成的呢？

袁建平：袁建平讲孟子的能力是怎么炼成的呢？

文/袁建平

本文基于《傅佩荣讲孟子》与杨伯峻的《孟子译注》。有删选。

2. 孟子的思想到底是什么？

孟子进一步发展儒家思想，简单来说孟子的思想结构可分为四大范畴：语言艺术、人性理论、浩然之气和人格修养。

2.1 孟子的语言艺术

我们知道孟子特别擅长辩论，自信心爆棚，我们在日常交往中又何尝不想拥有这样的能力呢？只不过现在叫“气场大”。

那么这种能力是怎么炼成的呢？主要有三点：

2.1.1 充实基本知识

众所周知，儒家是入世的，对这个世界都是积极的态度。儒家思想就带有肯定传统、重视教育和关怀社会的特点。

孟子学习古代经典和孔子的思想，慢慢觉悟，形成自己的知识结构体系以及价值观。孟子到五十岁的时候，“道既通”，知道这一生怎么走，想明白了。

孟子学习也有自己的原则，其中之一就是，任何问题，在古代经典中都能找到相关的诗句和文章。

如跟齐宣王讨论的时候，齐宣王承认自己有三个毛病，一个毛病就是好色。换作是你，你会怎么回答呢？

孟子聪明，不直接说这不好，而是引用一首《诗经》的内容：

古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。

大意就是：周朝祖先公亶父，早晨赶着他的马，顺着西水岸，来到歧山下。和他的姜氏夫人，来找地方重安家。

然后再一步步带入自己的理论。

孟子知道得多，观念清楚也不含糊，立场坚定，跟别人谈话时候充满自信。这跟他渊博的知识储备离不开。

孟子除了学习古代经典外，还学习孔子的思想，并能领悟孔子的真正智慧。

很多人一谈儒家就唱高调，教你怎么行善，修炼成为圣人君子，这总给人感觉比较虚。而孟子能赋予它强大的理论支撑，就是“有恒产者有恒心”，有固定产业，老百姓富裕了，就不会去想盗窃。

那怎么要有“恒产”呢？孟子说：

夫仁政，必自经界始。

就是说要把田界分清楚，让耕者有其田，让老百姓先解决温饱问题。

这其实就是孔子“治理国家三部曲”的延伸，孔子曾说：

庶之、富之、教之。

先让国家人口多起来，然后使人民富裕起来，富裕之后就通过教育使人懂礼节、知荣辱。

那个时候，他们就知道经济基础决定上层建筑了。

孟子继承孔子的思想，再加入个人的创见：人性论。

孟子最厉害之处，在于他把人性理论说清楚了。简单来说，人性向善，就是做人要真诚，自然而然就会产生力量，促使你做应该做的事情，从而获得人格尊严，你也变得快乐起来。

2.1.2 善用比喻

孟子是个修辞高手，善于使用高明的比喻，将别人带到他的“坑”里。我们现在用的很多成语跟他有关，比如五十步笑百步、缘木求鱼、一曝十寒等。据不完全统计，《孟子》里至少有五十个成语。

举个例子袁建平：袁建平讲孟子的能力是怎么炼成的呢？，我们常用的成语“杯水车薪”。

有人对孟子推崇的“仁政”表示怀疑，觉得没啥用。

孟子回答说：

仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者，亦终必亡已矣。

大意是说：“仁德战胜不仁德，就像水战胜火。现在实践仁德的人，就像用一杯水去救一车木柴的火。火没有熄灭，就说这事水不能战胜火。这样就给了不仁德最大的助力，最后连原先的一点仁德也会丧失的。”

如今，“杯水车薪”这个成语，常来比喻力量太小，解决不了问题。

2.1.3 创造新的语言

孟子擅长归纳总结，能从不同的事情中找到一个普遍的道理孟子儒家思想的主要内容，再进一步推论。

归纳多了，时间一长，孟子就发明了很多格言，在自我修养、人际相处、积极人生等多个方面都有涉及。

比如人要修炼自己，那怎么让别人听明白呢？

孟子说：

仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

大意就是：“行仁的人犹如比赛射箭：射箭的人端正自己的姿势再射箭；如果没有射中，不抱怨胜过自己的人，而要反过来在自己身上找到原因。”

把自我修养这么抽象的事情，说得非常具体。别人听了，也大概知道是怎么一回事。

2.2 孟子的人性理论

关于人性理论，人性善恶问题一直以来争论不休，这个真要说起来，有大一堆理论。

简单来说，大概可归纳为这么几种：性善论、性恶论、性无善恶论、性亦善亦恶论。

孟子则推崇人性本善的理论。在孟子看来，人与动物的区别在于，人可以思考、反省、选择、行动，而人的选择能力，会引导人行善，这是人性根本的意义。

了解人性的关键在于心。

孟子谈人性，提出“心之四端”，就是每个人的心都有四种开端，需要去引导发展。

孟子说：

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；施是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

大致是说：“同情心是仁的开端；羞耻心是义的开端；谦让心是礼的开端；是非心是智的开端。人有这四种发端，就像有四肢一样。”

简化一下，就是四端与四善，一一对应。

四端：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心；

四善：仁、义、礼、智。

四端是向着仁义礼智四善的内心，具体实践出来的即是善。

孟子认为，善在于行动，而善端在于内心，人的内心与外在行动可连接起来孟子儒家思想的主要内容，这样以后，人才能真正独立成长为人。

既然知道了人性向善，那么人生要努力做的事情就是“择善固执”，要选择什么是善的，然后一直做下去。

比如说跟别人互动的时候，就要掌握三点：内心要真诚、对方期许要沟通、社会规范要遵守。

孟子肯定人性的尊严，同时要长期做下去，积累到一定程度，能产生效果，才可能转化为生命。

孟子说：

有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

大意就是：有所作为的人就像挖一口井，挖到六七丈还没出现泉水，仍然是一口废井。

2.3 培养浩然之气的方法论

孟子如何培养浩然之气呢？从自我修养开始。

儒家常说的修养，也是孔子认为君子拥有的三个特点，即

智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

大意就是：有智慧的人（因不断地求取知识而）不会迷惑，有仁德的人（因真诚待人，并且去做该做的事情而）不会有忧愁，勇敢的人（因努力实践前行）不会恐惧。

但孔子只是描述了三这种修养的特点，并没有说怎么怎么提高自我修养。

孟子基于孔子的修养理论，进一步发展修养的过程。他认为：只要好学就接近“智”；努力实践所学就接近“仁”；知道羞耻就接近“勇”。达到这三种标准，就能在人生道路上行得通。

对于“勇”，孟子认为勇敢有三种，即“对抗、无惧、自反”。只有第三种用于反省自己，才符合儒家的思想，就是要不动心，不在乎外在的成败得失，在于内心是否有原则。

孟子有个学生公孙丑，一次问孟子在哪方面比较擅长，孟子说出自己的两大优点：

我知言，我善养吾浩然之气。

翻译过来就是，我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。

不要小看“知言”，要知道需要两大条件，用傅佩荣教授的话说就是：

一是充分了解人间事物的因果关系，由此形成完整的观点； 二是逻辑思辨能力很强，可以就事论事，不收个人因素干扰。

至于浩然之气，孟子认为，浩然之气要与义和道相配合相辅助，是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获得的。

义是每天要做的事情，道是人生的大方向，既能把每一件事做好，又能把握大方向，这样才能培养浩然之气。

简单来说，就是三个字：

直（真诚而正直）； 义（在各种情况下应该怎么做的正当性）； 道（人生的光明大道）。

把握住这三点，就能慢慢培养浩然之气。

孟子知世故，却不世故，靠的是长期修炼，培养浩然之气就是一个修炼过程。

但光靠修炼理论提升境界是不够的，不能脱离具体的实践。

于是孟子写出了那篇著名的文章《生于忧患，死于安乐》，其中就有一小段是这么说的：

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

大意就是：上天要把重任降临在这个人身上，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。

这就是我们经常说的“吃得苦中苦，方为人上人”，不是说吃的苦越多就越能成功孟子儒家思想的主要内容，是说要想成功，就得经历这些考验。

有浩然之气，也经过考验，未必能成事，是不是就应该放弃呢？

孟子说：

万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。

大意就是，一切在我身上都齐备了，反省自己做到了完全真诚，就没有比这更大的快乐了。

很多事情尽力了，问心无愧，确实做不到，就不要勉强。从内到外袁建平：袁建平讲孟子的能力是怎么炼成的呢？，让自己不断成长，至于外面遇到的遭遇，就随遇而安。

这也是儒家的特色之一。

当然，这不是说要混吃混喝等死，还需要人们立下志向。

我们常说人要有梦想，有目标，不然和咸鱼有什么区别，其实本质上来说就是志向，但并非每个人都有。

我之前看孔子，认为孔子最厉害的一点在于“吾十有五而志于学”，十五岁就确立了研究学问的志向，老实说，我十五岁的时候都不知道什么叫志向。

那么怎么立下志向呢？主要有三点：

2.3.1 肯定狷狂，批评乡愿

所谓“乡愿”，就是不分是非的好好先生，就是老好人。

孔子说：

乡愿，道之贼也。

说的就是乡愿之人，正是败坏道德风气的人。

孟子批评乡愿之人更狠，从杨朱到墨翟，他从不妥协。在他看来，“宁为狷狂，勿为乡愿”，就是宁愿做一个狂傲自负的人，也不要做一个不分是非的人。

狷狂的人虽说有缺点，会吹牛，但人家至少梦想远大，不断上进。

2.3.2 不畏权贵，舍生取义

孟子说：

说大人，则藐之，勿视其巍巍然。

大意就是：向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。

这种不畏权贵的精神，不用说两千多年前，就是现在也少有。为什么？原因很复杂，哪怕处在伟大的移动互联网时代，舆论监督力量大多了，说话也得小心翼翼。

除了要为自己的言行负责之外，还有一个就是言论的边界不知道在哪里。

2.3.3 人生三乐，胜于帝王

儒家给我们的印象似乎是满脸忧愁的老头，其实无论是孔子还是孟子，都喜欢探寻快乐的方法。

孟子说：

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

大意就是：君子有三种快乐，称王天下不在其中。父母健在，兄弟平安、没有怨恨，这是第一种快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二种快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三种快乐。

在前面，孟子说“反身而诚，乐莫大焉”，现在又来“君子有三乐”，你会发现学习儒家也很快乐。

2.4 提高人格修养的具体步骤

孟子思想中，人格修养最完整的六中境界是：善、信、美、大、圣、神，具体是什么呢？

孟子说：

可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

大意就是：那人值得喜欢，便叫做好；那些好处实际存在于他本身，便叫做实在；那些好处充满于他本身，便叫做“美”；不但充满，而且光辉地表现出来，便叫做“大”；既光辉地表现出来了，又能融会贯通，便叫做“圣”；圣德到了神妙不可测的境界，便叫做“神”。

它们的含义，其实就是提高人格修养的步骤，为便于理解，以路上扶摔倒的老人为例。

2.4.1 内心向善

所有的行为，让一个人自然而然地感觉到“可欲”，就是可以被喜爱的，就是善的行为。

不要以为多么高深，就是有想帮助别人的想法。看到有老人摔倒了，有去扶人的想法。

2.4.2 亲身实践

光想还不够，还要自己来实践这个行为，这才能说明你是个真正的人。看到有老人摔倒了，就是要真的扶起来老人。

2.4.3 恰到好处

做好事也不是直接上去做，要考虑到：内心感受要真诚、对方期许要沟通、社会规范要遵守等原则，即恰到好处。现在扶老人比较难，有被讹的风险，所以就得先保证自身安全，有人在场作证最好。

2.4.4 影响别人

一个人对任何事情都做得圆满，久而久之，人格就会散发出一种光辉，对别人有产生积极的影响。这次扶起老人，周围的人看到了，慢慢地也愿意去扶老人，或者做别的力所能及及助人之事。

2.4.5 改良风气

一个人有了光辉，影响的人多了，就能产生巨大的能量，使他们走向善途。人人都愿意扶老人，整个社会风气变好。

2.4.6 超越成神

这里的神是一种神妙的境界，超越了人的想象，无法用概念去表述，说的其实是永远还有更高的层次可以发展。

社会风气变好，整个国家气象焕然一新，不再需要法律，人人都向善，但不可能完美无缺，只能想象。

虽说提高人格修养有六步骤，但真正要表达的是——

要努力把每一件自己该做的事情做得尽善尽美，如果已经做得尽善尽美，做别的事情也尽善尽美，逐渐就会成为全方位的圣人，也就有可能成为真正的圣人。

这就是一个长期自我修炼的过程。至于能否实现，相对来说没那么重要。

3.学习孟子的价值

学习孟子是为了什么？学习之后，有什么帮助？

短期来说，价值真的不大，它不能马上帮助变现，涨工资，提升人格修养。顶多是知道孟子原来这么厉害，或者作为某种谈资。

长远来看，价值不可估量。孟子善辩，创造格言，引经据典，滔滔不绝，让别人很佩服他，除了强大的理论之外，更重要在于气场大。

儒家这个概念一直被标签化，似乎都是高高在上的角色，孟子也是，总觉得他不近人情，实际上是一个勤奋上进又特别自信的年轻人。

美国作家厄尔曼曾在《青春》一文中说：

青春不是年华，而是心境；青春不是桃面、丹唇、柔膝，而是深沉的意志，恢宏的想象，炙热的情感；青春是生命的源泉在涌流。

在我眼里，孟子就是这样有青春活力的年轻人，他从未老去。