儒家精义有主体，是不是要有客体吗？(图)

儒家精义有主体，是不是要有客体吗？(图)

如果我们要要理解儒家的精义，那么有五部书是必须要读的，分别是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《易传》。

那么对于这五本书，有两种观点

其一、认为儒家的学问仅仅限于孔子讲仁，孟子讲性善，纯粹是道德，不涉及到存在的问题。也就是他仅仅涉及到应当的问题，而没有是。换言之，在西方学术之中，儒家思想勉强算是伦理学或道德哲学的问题，而不是形而上学的问题。

但是我们知道，康德的第二批判，则是一种道德形而上学，在这里他不仅仅谈论应当，其实也是谈论是。那个“是”就是表达为三个悬设。

尤其是上帝，康德是要用道德去论证上帝的存在，这个上帝存在就不仅仅是应当的问题了。但是康德在这里，要建立起道德神学。康德最终论证的落脚点还是上帝。

但是儒家不是这样，儒家也不仅仅谈论应当儒家精义有主体，是不是要有客体吗？(图)，他也是有一套形而上学或存在论体系，这个存在论体系是必然存在的。当然，孔子是罕言天道，但是不管他讲不讲，他必然要投射到这个存在之中。尤其是《中庸》、《易传》两本书，他就是向存在那个层面延伸。

其二、是不喜欢讲道德主体，而是用审美的兴趣去谈论儒家。

这两种讲法都是不对的，如果有道德意识儒家精义有主体，是不是要有客体吗？(图)，这个意识就必须通过道德的自觉心把握，这个把握和透露就必须通过道德主体才能实现。

但是在这里，有个问题，就是有主体，是不是要有客体呢？这就是中西方不同，中国的客体和主体是要道德实践在日常之中，极高明而道中庸的把握儒家思想精髓把握儒家思想精髓，所以他对主客体是不分化的。

所以孔子所说之仁把握儒家思想精髓，后来所说是理，都是主体，指的是就是道德的自觉心或主体，他都是要从这个层面去谈论的。是主体发出来的。

这个主体或道德意识，其中一个核心就是慎独，慎独是通过天命之谓性这个性体呈现出来。主体也必须通过慎独这个工夫实现出来。在儒家看来，道德秩序就是宇宙秩序

所以将儒家的核心就是谈论两个问题，一个是道德主体的问题，一个是道德意义上的存在论的问题。只有把握这两个，才能把握儒家。