道家的政治思想是仁政对不对 2015年黑龙江鸡西市事业单位考试真题及参考书汇总

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（黑龙江鸡西市委党校法学教研室黑龙江鸡西：春秋战国时期，出现了百家争鸣现象，各家学派纷纷宣扬自己的政治主张。儒家学派提出了以德治国的政治思想，探索解决社会问题的办法和安邦定国的良策。二、孟子“仁政无敌于天下”的政治思想在中国历史上，孟子最先把王与霸作为不同的政治路线概念而使用，所谓王道，就是他的仁政理论与政策，要点在于“”保民、行德和服民心。所谓霸道，就是“’以力服人”。霸道也讲仁义，不过那是为了做招牌和旗帜以骗人。孟子提倡王道，反对霸道，他认为只有实行王道才能统一天下。孟子从人性本善出发，反复强调：“夫国君好仁，天下无敌”。“得道者多助。失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”。仁政之下的人民有无穷的战斗力。孟子认为，能否实行仁政是国家兴衰的根本，治理国家，不是处理几件个别事件所能奏效，必须从“道”入手，从政治入手，首先给民以产”，确保人民生活。恒产不只是农民的生活保证，同时统治者能否统治臣民的中心环节。其次要以“不违农时”的原则，实行轻徭薄赋，否则就会造成“父母冻饿，兄弟妻子离散”。第三，要轻刑罚，救济穷人，保护工商业。孟仁政主张理想多于实际道家的政治思想是仁政对不对，它一方面引导人们承认现实的基本关系；另一方面，又在这个现实的基础上给人们悬挂起一个可望而不可及的理想王国，让人们在现实与理论之间上下跳跃。

正因为孟子的理论有这样的特点，所以才被统治者看中。他的理论是现实生活的高度抽象，在这种高度抽象的图画中，既肯定了现实的等级、君臣、剥削以及家族关系，又为这些关系涂上了一层釉彩，显得温情脉脉。三、荀子“隆礼重法”的政治思想荀子的主体思想属于儒家，同时又批判地吸收了诸子百家的思想，荀子思想中的法家气味是相当浓厚的。可以说在中国的思想史上，他是最早把儒法结合起来的思想家之一。隆礼重法是荀子政治思想的基本特征，荀子认为礼是国的根本制度和相应的礼仪规定。关于礼的内容，他有一个新的简明定义：“礼者，养也”。就是人们衣食住行的物质需要，也包括音乐文采等精神需要。礼，就是为了满足这些欲望和需要而规定的制度和规范。关于礼的作用，荀子认为在于一个“别”字，也就是说，礼的作用，在于区别贵贱贫富，划分等级差别，因为“养”，不是一视同仁，不是“吃大锅饭”，而是儒家学派的创始人是孔子。在春秋战国时期，其主要的代表人物有孔子、孟子和荀子。儒家学派的主要特点有：第一，儒家重视对于夏商周三代以来的思想文化和政治制度的继承，儒家的许多思想主张与西周初期周公的敬天保民、明德慎罚的思想有十分密切的渊源关系。第二，儒家重视伦理道德的作用，崇尚仁义。

仁、义、礼是儒家思想学说中最为重要的概念，尊君爱民、重义轻利是儒家基本的思想倾向。儒家学派把道德的良善作为政治的目的，因此，儒家的政治思想在本质上是以德治国。一、孔子“为国以礼、为政以德”的政治思想在孔子的思想学说中，仁与礼是两个相辅相成的概念，孔子把仁作为一种道德境界，把礼作为实现这一境界的唯一途径，只有在礼的节制下，才能使“天下归仁焉”。在治国的方略上，孔子认为道德的良善是政治的目的，他极力主张以礼，为政以德”。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子认为用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道，这种治国方略叫“德治”也叫“礼治”。由于孔子把道德的良善视为政治的目的，道德的良善主要是社会大众道德的善化，所以，统治者以德治国，也是引导民众趋于良善的最有效的途径。孔子虽然并不否认刑政之于治理国家的有效性，但是，他认为刑与政只能使民众免于犯罪，并不能使社会大众的道德良善。孔子的德治主张主要包括：第一，以礼治国。孔子认为，礼是国家的大节，为了求得国家的安定，应该全面恢复礼制，以此实现稳定的政治秩序。孔子礼治主张的目的，就是恢复原有的等级结构。使人谨于职守，做到“不在其位，不谋其政”，即每一个等级都应该做与自己的社会地位相应的事情。

第二，重教化，轻刑罚。在德与刑的关系上，孔子主张先德后刑。在经济与政治关系上，他主张先富而后教。在礼刑问题上，孔子主张礼教是根本的，不得已而用刑。在教与匀的关系上，孔子提出以直正枉，先教而后杀，对于杀的问题，孔子主张慎杀。他认为首先应实行善政。当然，也不能一味地追求善，合理的办法应当是猛，猛以济宽，政是以和”。即宽猛相济，政事才会谐和。〔收稿日期〕!""!—"#—$$〔作者简介〕李云凯（$%#!依据不同等级地位，各有所养，“养”要与其地位身分相称，只有这样人们才会按其地位，各得其应得之分，因而才能不争”，不争不乱。所以，荀子认为隆礼是国家得治、统一天下的基本方略。荀子在主张礼治的同时，又主张行法，他总的态度是礼法并用。荀子认为，法要以礼为根据，在礼的指导下，荀子对法的理论作了别有见地的阐述，他说，严于执法是绝对必要的，但是政治不能只依赖于法，法不是万能的，在施法之前还必须先进行教育；同样教育也不是万能的，又必须补之以法，教育包括对法律的宣传，要让每个人都知道法，力求自觉地守法。他认为治国之道，不仅要“导之以适”，而且要“禁之以刑”。对善意的用礼，对恶意的用刑，行为各异，区别对待，礼刑各有用场。

不过在礼法的关系上，他大体上沿着儒家的路线，认为礼较之法具有更为重要的地位。他说：“礼义者，治之始也”。又说：“法者，治之端也”。即认为，礼义是治理国家的根本或出发点，法律则是治理国家的关键。孔孟主张行德治，施仁政，主要是着眼道德教化的作用，而荀子则主张礼法并重，这也是荀子的务实精神在政治上的一种体现。在阶级社会，阶级矛盾带来的社会问题，不可能单靠道德说教来解决，何况在春秋战国时期，尖锐的阶级斗争，社会的动荡巨变，法在解决社会问题中的作用，日益显著，更加突出。荀子正是面对这一现实，师承孔子，借重法家，发展了儒学。直到西汉中期，汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家道家的政治思想是仁政对不对 2015年黑龙江鸡西市事业单位考试真题及参考书汇总，独尊儒术”，确定以儒家学说作为政治指导思想后，儒家政治思想才从此登上了统治思想的宝座，成为中国传统文化的核心和主导。以后历代王朝皆效仿汉制，把德治与法治有机结合起来，从而求得了社会的稳定和国家的长治久安。当然，我们必须看到，我国传统的德治思想中总体上是打着封建社会的深深烙印的，其德治也是服务于封建统治阶级的。但是，只要我们站在马克思主义历史唯物主义的立场上加以科学分析，就不难发现其中所包含的某些合理成分。正是在这个意义上，我们说“以德治国”也是以****同志为核心的党的第三代领导集体对我国古代治国传统，特别是德治传统的批判继承。

（责任编辑就语文课程实施的环节、对象来说，教师每时每刻都要面对许多教育情景中的不确定性，都有不同的问题，需要教师去解决、探究。从理论上说，课前备课或计划要根据课堂情景进行调整。实践证明，教师在课上能随机应变，探究能力越强，学生的学习态度和学习成绩也就越好。所以在引导学生阅读、理解课文时，不能再一成不变的按原来的教案设计、或按教参或教材提出的问题来教学，教师要根据学生随时随地提出的有价值的问题进行讨论学习。教师在教学课文、材料取舍上要有合理的随机性。根据现在 “校本设计”的最新课程与教学理念，我在进行初一第 二册第一单元有关生命的本质、意义、价值方面的教学时道家的政治思想是仁政对不对，适 《另一种珍爱》记叙文体课文的学习，引导学生对生命的本质、价值等问题进行探究学习，从中培养了学生对生 命应有的正确的情感、态度。特别是自选课文中的老教授热 爱生命、珍爱生命的乐观向上的生活态度对学生的影响很 大。老教授在艰苦的劳动中，把铡草这种单调的劳动作为自 己的音乐训练道家的政治思想是仁政对不对，几年来铡草都是按 拍，到“文革”平反时，老教授非但没有衰老，身体反而比原来还结实。文章中鲜明 的告诉读者应怎样珍惜生命、善待生命，从而实现生命的价 值。同时文中的一些文学笔法也给学生以美的熏陶和影响。

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