中国古代的思想家中，老子的伟大是超出我们的想象

中国古代的思想家中，老子的伟大是超出我们的想象

中国古代的思想家中，老子的伟大是超出我们的想象的。如果我们把孔子和老子相比，那么就仿佛是小弟和大哥的的差距。一篇《道德经》，后世几千年的社会哲学思考几乎都在老子的心中，轻重缓急，优劣区分，老子侃侃而谈，立见分晓。不过惊世核俗的是这只是老子的一篇即兴演讲。

根据《史记》记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”。也就是说，当日老子骑青牛西去归隐，走到函谷关的时候，碰见了函谷关边防连的连长尹喜。在尹喜的盛情邀请下，老子同志发表了一篇“五千言”的演讲，这篇演讲就是《道德经》。

《道德经》整体给人的感觉是清冷的，没有一点温度，冰冷的仿佛是一条条的数学公式。确实如此，老子本意也是要给人给社会给这个世界一条条运行的公理。“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像对待刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，冬天寒冷，夏日酷热，没有什么仁慈不仁慈的，都是自然规律；儿童健康成长，老人衰老死亡，也无所谓是哪个圣人的仁爱或者憎恶，都是自然的规律而已。老子的就是这样冷冷的看着这个世界。

《道德经》第三十八章说“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”

【译文】真正有德的人不在意外在的形式，这才是真正的有德；无德的人只是追求德的形式儒家佛家道家思想区别，实际是真的无德。 “上德”的人顺应自然不勉强，“下德”之人顺应自然而刻意为之。真正有仁的人不在意外在的形式，而真正有义的人却需要做了才可以。真正心里有礼的人，别人不知道，只能扬着胳膊引起别人的注意。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

寥寥百余字，后世思想尽入其中，道、德、仁、义、礼，先知先觉。而老子讲道，道就是规律，就是 “非常道”，道没有人情，道不以人的好恶而存在。

老子太酷了，酷到当时没人能懂。但是“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，后世小子，你们能堕落到什么地步，老子全都知道。

于是墨子出来了,墨家以“兼爱”为核心的墨家思想学派。如果说老子的学说是道，那么墨子的“兼爱”思想是最为接近“德”的先秦思想了。人之为人而不是其他任何的动物，本质就是人有良心和善意，做了违背自己良心的和自己道德不允许的事，会不安，而其它动物不会有这些感觉。既然老子的“道”世人理解不了做不到，那就遵从自己的内心，释放自己的良心和善意吧。

道的范围是遵守世间万物的规律，那么德的范围就是爱所有的生命，无论是人还是动物。但是道和德，人都做不到，人和人互相攻击，涸泽而渔。谁来拯救世人？

在这个时候，孔子主张“仁”的政策开始游说诸国。可以说“仁”并不是孔子提出来的，是老子提出来的，只是老子觉得“仁”太狭隘了。

那么什么是“仁”呢？“仁”本指人与人之间相互亲爱。孔子把"仁"作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以"仁"为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟(悌)、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为"仁"的实现而献身，即"杀身以成仁"的观点。以“仁”为核心伦理所对应的范围在道和德的基础上进一步缩小，缩小到“世人”的范围，在范围缩小的同时，“仁”就成了一种单纯的社会伦理思想。

孔曰成仁，孟曰取义，当连仁爱世人都做不到的时候，孟子说就爱一部分人吧，于是就有了民族大义，兄弟情义，说穿了就是你身边的人。钱财如粪土，仁义值千金。只可惜这么好的仁义思想，却也只能用如粪土的钱财来衡量。知道做不到等于不知道，原来世界上不仁不义的人也是多如牛毛呀。

道德难守，仁义不存，世人当往何处去？无可奈何的孔子加上苦口婆心的孟夫子只能告诉大家，就算先贤的思想境界我们暂时做不到，那么至少我们应该先把先贤的做法（周礼）先学习过来。再说了“礼”真的很重要，不管是真心还是假意，至少有礼貌的人挨打会少点吧。

很多聪明人蓦然发现“礼”真的不错呀，就算我天天想着“x他妈”但是我见了他以及他妈都很有礼貌，他也对我很客气呢。但是就算对他和他妈很好，但是我见了他我不遵守礼法，他也会揍我呢。

“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。礼从诞生的那一刻起就浑身上下透漏着虚伪。

笔者故乡距离圣人故乡不远，农村乡里土语中有很多上古文言，天天说着不在意，当写成文字的时候才会蓦然醒悟，原来如此。比如你到他人家做客，主人非常热情，如果作为客人也特别客气，主人就会嗔怪你“到了我家了，你可不要作假。”看到没有？“作假”！什么是“作假”？礼多也！礼就是作假！

礼生而天下乱，知之矣！

自己想想，你和自己的父母子女有那么多礼吗？没有的！为什么？因为你们的爱是真的，没有掺杂半点假！为什么和其他的人那么多礼仪？作假而已！

世人虚伪，怎么办？于是韩非子出来了。

道德难守，仁义不存，礼崩乐坏，对于哪些不畏天，没有良心，不准守社会习俗的人怎么办？

故云，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法了。

绝望的韩非子祭出的世间最强大的杀器，法家从此走上了历史的大舞台。

严刑峻法，法家从出生的那一刻起就面目狰狞，双手鲜血。

道德教化是需要时间的，法家的手段是立竿见影的，从此之后，两手抓两手都硬。于是“外王内法”就成了历代帝王略试不爽的灵丹妙药。

一手抓精神文明建设，一手抓法制建设，两手抓两手都要硬。

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梦归秦淮文化问答达人12-15 09:58关注

春秋战国时期的百家争鸣，是中国思想史上第一个枝繁叶茂的时期，《史记》中对百家的划分主要有阴阳、儒家、墨家、名家、法家、道德六家。

其中比较重要的有儒家，墨家，法家，道家。

1、儒家：万世师表，仁政礼治

儒家的代表人物：春秋时期，孔子开创了儒家学派，政治上核心思想强调“仁”和“礼”，上升到治理国家，孔子强调“为政以德，即德治”。战国时期，孟子和荀子继承和发展了儒家学说，孟子提出“仁政”和“民贵君轻”的思想。荀子提出“天行有常，人道有为，知天命而用之”，学习的最高目标是把握“礼”。

儒家思想总体来说代表着当时的奴隶主贵族统治阶级，是积极入世的。但是在春秋战国时期的乱世，儒家思想不能满足统一的需要，实质上维护的是奴隶社会的等级秩序，具有保守性。

2、道家：无为之道中国古代的思想家中，老子的伟大是超出我们的想象，逍遥自然

道家的代表人物是老子和庄子。他们的核心思想是“道”。强调“道”是世界的根本，是永恒不变的，并且存在于万事万物之中。

老子的哲学思想认为事物具有向相反方面转化的规律，蕴含了朴素的辩证法思想。但是老子看不到转化的条件，想回到小国寡民的社会之中。庄子的思想体系中，除了“道”，还强调“齐物”和“逍遥”的思想。

总体说来，道家无为而无不为，道法自然，代表了当时社会的隐士派。

3、法家：与时俱进，治国以法

法家思想的代表人物，最初都是春秋战国时期的改革家，如商鞅、吴起，李悝等，最为著名的是韩非子。

法家思想体系中将“法”、“术”、“势”三者相结合，强调“事在四方，要在中央”，即加强君主中央集权，并且提出“不期修古，不法常可，事异则备变”，即根据形势的变化，所采取的措施也应当有所改变，与时俱进。并且强调治国以法，在当时成为维护君主专制的工具。

法家思想代表了当时的新兴地主阶级，为秦始皇统一六国和专制主义中央集权体制的建立奠定了基础。

4、墨家：身体力行，兼爱非攻

墨家学派的代表人物墨子核心思想：“兼相爱，交相利”，从这个意义上来说他和儒家的有等级有名分的爱是有区别的。同时，墨子还提出了“节葬、节用、非命、非乐”等思想，可以看出墨家代表了当时的平民阶层，并且讲究实际功利，不铺张浪费，并以客观实践作为认识的来源，强调身体力行。

作者：梦归秦淮（一个最会写字擅长P图的历史教师 公众号：史觉一梦）

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好玩的国学头条号原创作者12-11 22:26关注

手机回答，只能简单些。

儒家是讲究入世的。儒家认为人生就是要努力奋斗，实现个人的价值。当然，儒家追求的是在社会集体中，实现人生的价值。所以儒家有修身齐家治国平天下的理想。

法家是讲究以严刑峻法治理国家的。与儒家认为人性本善不同，法家认为人性是自私的，如果没有法律来制约人的行为的话，那么人就会越来越恶，社会将会陷入混乱。

墨家是讲究无私奉献的。墨家追求天下公利胜过个人利益。墨家要人个个都是活雷锋，毫不利己专门利人。墨家反对一切的非正义战争。墨家是个组织严密的帮派，有严格的纪律约束。

道家是讲究无为的。道家对儒家追求的仁义道德功名利禄不屑一顾，对墨家追求的社会公利嗤之以鼻，对法家追求的严刑峻法强烈反对。道家认为人要顺应自然，清心寡欲写，过一种无为而治的生活。本质上说，道家是自然主义的，他们听从自然的召唤，在顺应自然中安之若命而达到逍遥的自由境界。

一句话来总结的话，儒家很努力，墨家很无私，法家很冷酷，道家很逍遥。

回答完毕感谢阅读。欢迎关注好玩的国学。

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诺亚觞舟12-11 22:39关注

借这个机会，首先介绍一下中国传统文化，后面再详细介绍各家的特点。

中华上下五千年漫长而悠久的历史，积垫了中华民族独具魅力而博大精深的文化。中华文化是中华民族无数古圣先贤、风流人物、仁人志士对于自然、人生、社会的思索、探求和总结，一路下来薪火相传，因时损益。中华文化不仅是中华民族智慧的凝结，更是我们道德规范、价值取向、行为准则的集中体现。中华文化已经融入我们每一个炎黄子孙的血液里，铸成了我们的民族品格，书写了灿烂历史。中华文化与西方文化并峙鼎立成为人力文明不可或缺组成部分，中华民族之所以能够历经磨难而不衰败，就在于国学产生的民族向心力和人文精神。

国学

国学概而言之，包括经史子集，十家九流，以先秦经典及诸子百家为根基，涵盖两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。观其构成，足见国学之广博与深厚。国学是华夏文明之根，炎黄儿女之魂，中华民族的伟大复兴离不开国学滋养。

在中国历史上，政治开明，百姓安居乐业，社会健康发展的时期，大多道学昌隆，如汉文景之治，唐贞观之治、开元盛世。内忧外患，上奢华虚糜，下结党互争的时期，大多儒学盛行，如两宋、明后期。暗无天日，山河破碎沦亡的时期，大多佛学独大，如五胡乱华、元清时期。所以自古民间就有“治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”一说。

诸子百家

儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家等

儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；最受推崇。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此除了一些实用性学科比如兵家，医家，农家等真正对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒家道家和法家！

儒家主和，法家主严，道家主隐，阴阳家主玄……

以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的治国模式基本上符合中国古代的国情，成为历代统治阶级奉行不变的治国圭臬。

〈太史公〉来看看〈汉书·艺文志〉中对于这几家的介绍：

道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，……此其所长也。

“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。于道最为高。孔子曰：如有所誉，其有所试。唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。”

也就是说，儒家学说是古代服务于帝王统治的教化学说，并不是站在老百姓的立场而为老百姓服务的学说。因此，如果以儒家来代表中国传统文化，实际上是将中国传统文化完全看作古代专制主义或为古代专制主义服务的思想的代名词。这显然不符合中国传统文化的本来面目，更不是当代弘扬中国传统文化的主旨所在。从历史来说，国学不能局限于儒家之学，先秦时期百家争鸣，儒学只是与道、墨、法等诸家相并列之一家学说。

奉行：中庸之道！无过不及,恰到好处…

三纲：明明德，亲民，止于至善。

八目：格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下。

中庸提出:博学，审问，慎思，明辨，笃行。两千多年来至今依然是一些大学的校训。

法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制，此其所长也。去仁爱，专任刑罚，而欲以致治。至于残害至亲，伤恩薄厚

墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以尚同：此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。

阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。

名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。此其所长也。

纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：诵《诗》三百，使于四方、不能颛对，虽多亦奚以为？又曰：使乎！使乎！言其当权事制宜，受命而不受辞。此其所长也。及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。

杂家者流，盖出于议官。兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯。此其所长也。

农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食。……此其所长也。

小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语、道听途说者之所造也。……如或一言可采，此亦刍尧狂夫之议也。

〈我对于圣人之怀疑〉—厚黑学

杨子专利我，墨子专利人，杨子言曰：“智之所贵，存我为贵，力之所贱，侵物为贱。”不许他人拔我一毛，同时我也不拔他人一毛，其说最精，故孟子认为高出墨子之上。然由杨子之说，只能做到利己而无损于人，与孔门仁字不合。仁从二人，是人与我中间的工作。杨子学说，失去人我之关联，故为孟子所斥。

墨子善守，公输九攻之，墨子九御之，我不欲自损，他人固无如我何也。

私字古文作厶，篆文作厶，画一个圈。公字从八从厶，八是把一个东西破为两块的意思，故八者背也。“背私谓之公”，即是说：把圈子打破了，才谓之公。

我们这样的推想，即知道：遍世界寻不出一个公字，通常所谓公，是画了范围的，范围内人谓之公，范围外人仍谓之私。又可知道：人心之私，通于万有引力，私字之除不去，等于万有引力之除不去，如果除去了，就会无人类，无世界。宋儒去私之说，如何行得通？

读孟子之书，霭然如春风之生物；读宋儒之书，凛然如秋霜之杀物。故曰：宋儒学说，完全与孟子违反。

荀子学生韩非，以为礼之制裁力弱，不若法律之制裁力强，遂变而为刑名之学，其弊流于刻薄寡恩。

秦尚法，汉尚儒；唐重武轻文，宋重文轻武；唐宋尚诗词，明清尚八股。

越是四分五裂，政治混乱，思想越光辉灿烂；越是大一统，政治稳定，思想越停滞不前

前者如春秋战国之百家争鸣，魏晋南北朝之三教合融；后者如秦之焚书坑儒，汉之独尊儒术，明之八股，清之文字狱。

春秋时期，齐国遵从姜太公“因其俗，简其政”的简约无为治国之策，率先崛起，把一块人烟稀少的盐碱地，发展成春秋五霸之一的强国。更由于其兼容并蓄、开放自由的特性，齐国还创建了“稷下学宫”，直接催生出中国学术思想史上“百家争鸣”的盛况，并且在后期“黄老独盛，压倒百家”。

反观毗邻齐地奉行“尊尊亲亲”，崇尚“周礼”的鲁国，虽有“周礼尽在鲁”、“礼乐之邦”的美称，却国内丑闻不断，政治动荡不已，国力日渐衰微，乃至积弱积贫。后人称：“齐以简兴，鲁以繁亡”。简，大道至简，是从道；繁，繁文缛节，是从礼。

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毕大费12-29 19:14关注

讲一个小故事。

有位学生问他的老师：

“老师，昨天晚上，我在路上遇见一位盲人，戴着墨镜，柱着一根拐杖，却打着手电走路。明明他的眼睛看不见，打手电有什么用？”

老师想了想，解释说：

“如果他是怕别人看不清道路，可以帮别人，帮别人照明，他就是儒家。”

“如果他认为黑夜出门，就应该打手电，不能破坏这个规则，他就是法家。”

“如果他认为既能照亮别人的路，也能防止别人撞自己，是互惠互利，他就是墨家。”

“如果他认为想打就打，是我的自由，是顺其自然，他就是道家。”

学生不由得感叹：

“原来盲人打个手电，居然这么多学问！老师，请接受我的膝盖！”

老师冷笑了一声，“你小子先别忙给我点赞，我的话还没有说完。”

“如果他想通过打手电这个行为，来开示众生，宣扬佛法慈悲，他就是佛家。”

“如果他明明看得见，却故意装瞎，他就是政治家。”

“如果他是真瞎，却打着灯笼给他人引路，这肯定他妈的是某些学者或专家！”

我是毕大费，图片来自网络，欢迎关注，欢迎探讨，抄袭必究。

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赉厉拉杂谭01-01 02:14关注

中国古代思想文化之集大成者：儒、释、道三家而已。 这个提问的题目中未涉及释家（释迦牟尼），而是将儒家、道家、墨家和法家一并论其思想区别，其实是将这四家放在诸子十家的思想范围内进行比较。

历史上（准确的说是文化史） 第一次系统地提出“诸子十家”这个概念的是《汉书-艺文志》。要想粗略的区分儒、道、墨、法这四家的思想，只要看明白《艺文志》对这四家的定义就可以了。

一、儒家

儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。

儒家“助人君顺阴阳，明教化”，其思想主张积极入世，参与社会生活，欲有为于现世；儒家以理性而温和的态度参与社会管理，希望通过对经典的解读而“承前启后”。

二、道家

道家者流，盖出于史官。历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之本也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。

道家则有“革命派”的美称，因为他们主张“以道取代天”，由此避开天与“天子（人间帝王）”之间的复杂纠葛，也就跳出了与世俗社会的联系，重新获得自由思考的无限领域。道家更多地主张清静自守，以期修道成仙。

三、墨家

墨家者流，该出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。

墨家是历史上有名的“保守派”，因为他们依然坚持相信天志，以为上天希望看到人间和乐幸福，同时人们必须做到“兼爱”，要求所有墨家信徒必须以无私与无等差的心态，平等地对待每一个人。墨家团体不仅思想上极为保守，而是还强人所难。以致使这一派思想在秦汉之后很快式微并失传。

四、法家

法家者流，盖出于理官。信赏必罚以辅礼制。《易》曰：“先王以明罚敕法”。此其所长也。

法家思想大行其道与战国末期，最辉煌的成就是帮助秦始皇统一天下。不过，由于此派思想的重点在于取得现实世界的成功，更侧重于手段（术）在社会治理过程中的作用，从而忽略了“人”在社会活动中关键作用。秦始皇虽一统天下，仅历二世而亡儒家佛家道家思想区别，与过度使用法家治理手段直接相关。后世的法家难以形成系统完整的思想体系，又慢慢融入儒家，成为儒家参与社会治理一种手段。

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唐品一尘01-01 17:39关注

儒家是以五常：仁义礼智仁为本，仁义为核心，以礼为表，以和为纽带中国古代的思想家中，老子的伟大是超出我们的想象，强调以仁义道德教化人，重视人与人之间的秩序关系即三纲礼治思想，在家庭内部父为子纲，夫为妻纲，外则君为臣纲。在亲疏关系讲究：亲亲、仁仁、爱物，即亲疏有别的思想。

法家思想缘起管仲和子产，经过李悝、商鞅、申不害、韩非子的发展，逐渐成熟，到韩非子最后定型。法家的思想是一切缘法而治，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，君臣上下贵贱皆从法，法不阿贵，绳不挠曲，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫，他们积极发展经济，鼓励耕战，力求做到富国强兵。

墨家思想缘起于墨子，墨家主张尚贤、兼爱、尚同、非攻、非命、节用、明鬼、天志等主张，墨家主张唯才是举不分贵贱的选贤方式，选择贤能有才的人来领导管理社会；人与人讲求博爱，同时反对侵略；追求社会大同；通过努力自己掌握自己的命运；掌握自然规律；尊重前人的智慧；反对奢侈，追求节约等等措施，可惜这是战国最具唯物主义色彩，也是取接近普通百姓思想的学派，汉武独祟儒木后日渐式微，最后消失在历史长河中。

道家起于老子，道家思想道为核心，有、无为道的两面，道的特性是柔、弱、不争、无为，其目的却是无为而无不为。道家认为宇宙万事万物为何能够组成一个包罗万象的和谐世界，就是因为道的无为，任其凭自己的本性发展。因此道家主张统治者尽量少干涉老百姓的生活，少出政令，少些苛娟杂税儒家佛家道家思想区别，让人民修养息。

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黄山一片云12-12 17:51关注

儒家重天理，讲人与人之间的关系，讲人伦、道德和秩序，归结为“三纲五常”。法家重法则，讲人与规则的关系，讲奖与罚，归结为“以刑律约束人”。墨家重平等，讲兼爱，反对战争，归结为“人与人应该和谐”。道家重自然之道，讲人之间的关系是要顺应自然的，主张“圣人不死，大盗不止”。如果把儒、法、墨、道再加释家的优点集于一身，然后去掉他们各自的弊端而形成国学，这样的国学才是我们人类社会所需要的。

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A9元力01-13 20:00关注

墨学是一个以民众为主体的社会基础学

以兴天下之利 除天下之害为基本的文化衍生和行为推进准则

是唯一对民主 科技和社会道义有阐释和追求的国学

传统的国学是以宗法制的家国体系来阐释 国家的基本逻辑从家庭一下上升到国家 跳过社会这个环节 所以对社会公德及规则的内容淡漠甚至没有 而这个是墨家的重点 也是现代文明的重点

墨家非儒 崇尚文化独立 精神自由 反对极端思想和行为 否定巨子制度 质疑钻营文化 拒绝专治 追求社会道义 兼爱平生

墨家主张人皆天子 人皆天臣 人人都可以参天悟地 时刻对生活和社会秩序提出主张和进行参与的权利

根据墨学原理

墨家否定马列阶级论 承认每一个自生的社会独立身份都具有天然的正义性 合法性 平等性

墨家反对暴力 愚化和独裁的殖民统治

天本无志 灵性聚焦 而生天志

天志以天下为芬 天的意愿就是 滋养万物使其盎然生长

天志所示 天下每一个 有生命的个体 都有平等的 生存权 发展权 寻求支持 和不受外力迫害的权利

天志立民 生命至尊 墨子圣行 兴利除害 天下无人 墨者犹在

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惠阳有趣青年12-11 21:59关注

儒家讲入世，道家讲出世，佛教为出世而入世。

儒家讲天理、道家讲论道、佛教讲如法。

儒家讲天命、道家讲自然、佛教讲解脱。

儒家如小学、道家如中学、佛教如大学。

儒家如粮店、道家如药店、佛教如百货商店

儒家求君子、道家求逍遥、佛教求自在。

儒家弃小人、道家弃造作、佛教弃烦恼。