（国学文化）孟子的智慧与智慧：人禽之别

（国学文化）孟子的智慧与智慧：人禽之别

孟子喜欢讲“人禽之别”，因为孟子认为，既然我们很幸运地成为了人，就应该有人的样子，而不能“人模狗样”象禽兽。人之所以为人，在于 有善的四端，具有仁义礼智等道德意识。为人之道就是努力让自己距离禽兽越来越远，而不是和禽兽混在一起，成为禽兽不如或衣冠禽兽，这是孟子为人类划定的底线。孟子也喜欢讲“人皆可以为尧舜”，只要你努力，就可能成为尧舜那样的圣人。所以，为人之道就是努力向尧舜那样的圣人靠近，这是孟子为人树立的高线和榜样。

珍爱道德远离禽兽；好好学习做个圣人，这是孟子对我们的两条要求。孟子告诉我们，做人的最高境界就是成为圣人，成为尧舜禹、孔子那样的人。但事实上，不是什么人都能成为圣人的，所以，孟子对知识分子的要求很高，他们在古代叫“士”，而“士”就是社会的良心和中坚儒家智慧的最高境界与理想追求是（国学文化）孟子的智慧与智慧：人禽之别，“圣人”做不到，那就做个“士”或“君子”吧，因为在孟子的眼里，“士”和“君子”处在同一个层次。

孟子崇尚大丈夫，在他身上，集中体现了大丈夫人格风范——独立人格、不畏权势和有守有为。孟子眼里的“大丈夫”，不是大碗喝酒大块吃肉胸毛蓬勃生长满脸横肉的黑社会儒家智慧的最高境界与理想追求是，也不是纵横列国依顺君主意图谋取个人私利的纵横家，大丈夫是“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”的不畏权势不慕富贵人格独立的大英雄，是“穷则独善其身、达则兼济天下”有操守有担当的男子汉。

为劝人向善（国学文化）孟子的智慧与智慧：人禽之别，孟子为中国人树立了理想人格，他希望人都能向圣人学习努力向善，最好成为尧舜孔子那样的圣人，实在做不到，你可以做个君子、大丈夫，做个有良心的人，反正不能做禽兽。

为了把理想人格说清楚，孟子把理想人格从低到高分成六个层次，让人们按图索骥，树立学习的目标。

“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美。充实而有光辉之谓大。大而化之之谓圣。圣而不可知之之谓神。”

第一种是善。这种人值得别人喜欢，但不是长得好看或特别有钱，而是内心充盈着的善的光辉。第二种是信。孟子认为，善不是刻意表现出来的，而是真实存在于人的内心，是按照内心的道德指令去做善事，是由“仁义行”而不是刻意地“行仁义”，这种境界叫信。第三种是美。美不是女孩子明眸皓齿、男孩子潇洒俊朗，而是内心充满了善和信的光辉。用今天的话说，就是身上有一种美好的气质。第四种是大。不仅内心要有善、信的美，还要将这种美表现出来，有益于社会，让别人都能从大人的道德之美中得到教益。

孟子很推崇大人的境界，他说，“唯大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣”。“只有道德高尚的大人才能纠正君主思想上的错误，大人可以引导君主行仁。君主如果讲仁爱，人民没有不仁爱的；君主如果讲道义，人民没有不道义的；君主如果端正，人民没有不端正的。国君一旦端正国家也就会安定了。”因此，大人不仅要修养道德，还要对外物施加影响，让国家和社会也遵循正道。

这还不是理想人格的最高境界，大人只相当于把绝世武功练到第八层的人，而真正超凡入圣的是“圣”和“神”。在孟子心中，“圣”是把心中美好的道德和兼济天下的担当充分发挥出来，化育天下造福苍生的人。比圣人还要伟大的是神人。儒家学说不大相信鬼神，对鬼神之说存而不论。所以“神”不是在天上飞来飞去的神仙，而是在“圣”的基础上儒家智慧的最高境界与理想追求是，能够通权达变游刃有余出神入化的人，与圣人处在一个层次，只是说法不同而已。

善、信、美的层次，相当于“士”和“君子”，大的层次相当于贤人，已经接近于圣人的境界了，而圣人和神人是孟子理想人格的最高典范，相当于尧舜禹那样伟大的君王和圣人。

孟子告诉我们，既然我们得到上天的恩赐，幸运地生而为人而没有成为禽兽，就应该追求道德的圆满，我们可以做个“士”或“君子”，做有为有守的“社会的良心”，而道德的追求是没有止境的，我们还要做大人、贤人，最后做像尧舜禹那样的圣人。孟子为我们搭建了从善到神的理想人格的阶梯，让道德追求有路可循，至于能否登堂入室脱凡入圣，关键在于自己的努力，因为事在人为，因为“人皆可以为尧舜”。