君子、真人、菩萨：理想人格的探索（周口师范学院）

君子、真人、菩萨：理想人格的探索（周口师范学院）

2009年第12期No．12，2009(总第．222论儒道佛三家的理想人格及(周口师范学院中文系．河南周)摘要：君子、真人和菩萨作为中国传统文化的重要基因，它们对当代中国大学生人格的构成至今依然具有重要意义。君子人格可以使大学生在人格构成上具有关怀他人、重情守信、文质彬彬等品格；真人人格可以使大学生在人格构成上具有宽容、豁达等品格；菩萨人格可以使大学生在人格构成上具有智慧、悲悯、愿望、意志等品格。关键词：理想人格；君子；真人；菩萨；大学生中图分类号：G641文献标志码：A文章编号：1002—084S(2009)12—0101—03儒道佛三家的思想作为中国文化的重要基因且结构完籍对。君子”的描述是很多的，本文仅从《论语》人手。来考察整的思想体系，其在人格修养上分别有君子、真人和菩萨的儒家思想的创始人——孔子关于君子内涵的原始定位。在目标。数千年来中国知识分子的多重人格，根本上讲均是受《论语》中，孔子及其弟子就君子的内涵做出的诠释之处总此三家思想影响的结果。实际上，和对历史上的知识分子计86处，形成了其全面系统的关于君子的理论。

的人格形成的影响一样，儒道佛三家的思想对当代大学生首先，《论语》认为，君子的本质是仁。君子从思想上到人格的构成至今仍具有重要的影响。行动上都是儒家伦理道德规范的典范，而对“君子”的思想长期以来，我们的大学教育，包括对大学生的德育，就和行为的第一要求便是“仁”。故其考虑问题的出发点是其基本方面来讲是成功的，但在取得成就的同时，我们也不“仁”、。义”、“德”，而其“仁”的要义则是“孝”与“悌”。关于能不承认，它目前仍然存在着某些不足之处。这些不足之以上的内容，《学而》篇有日：“君子务本，本立而道生。孝弟处的一个方面的表现就是，我们在才、德问题上偏重了才的也者，其为仁之本与!”【2J5在《里仁》篇里，孔子也说：“君子去培养，而于德的一面则重视得还不够，在才的培养上又受工仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必具理性的影响而偏重了其功利性和应用性的一面。再者，于是。”[2]2关于君子之于“义”，《里仁》篇日：“君子之于天下尽管我们也耗费了极大的力气来进行德育，但我们的德育协关于君子之于“德”君子、真人、菩萨：理想人格的探索（周口师范学院），《里仁》篇日：“君子怀育而使其成效不能令人满意。对于以上不足，中国传统文德，小人怀土。”[2协在《宪问》篇里，孔子评价南宫适日：“君化中的儒道佛三家的关于理想人格的定位能够对我们起到91由于君子以“仁”为本，而“仁”一定程度的补救的作用。

的本质又是“爱人”——爱他人，故为他人着想是君子思想和行动的第一动机。换句话说君子、真人、菩萨：理想人格的探索（周口师范学院），对一个人是否“君子”做出一、儒家理想人格及其对大学生人格构成的意义判断的标准是看他行为的动机和结果是否是以他人为出发《资治通鉴》上说，“才德全尽谓之圣人。才德兼亡谓之点的佛家文化的理想人格现实应用，这就是《阳货》篇里所说的，“君子学道则爱人”【2J1”。愚人；德胜才谓之君子，才胜德谓之小人川。就圣人、愚其次，君子有情无私。出于“仁”的本质要求，出于对他人、君子、小人的定位可见，儒家是以德才结合为标准来定人的爱．君子是无私的，又是有情的。因其无私，故其心胸位人格的。一般说来。尽管儒家也认为通过修养人人都可坦荡，不忧不惧。《述丽》篇说：“君子坦荡荡．小人长戚以成为圣人，但实际上圣人的层次对于人们来说是非常难戚。”[2148(颜渊》篇日：“君子不忧不惧。”【2伪说君子有情，是以达到的，就连孔子自己也认为，“圣人。吾不得而见之矣，指君子受不同的外部刺激而于其内心所产生的一种自然反得见君子者斯可矣”【2朋，孔子的圣人的地位是后人追封的。应，如君子有“病”。《卫灵公》日：“君子病无能焉，不病人之圣人的要求极难达到，小人或愚人的人格，又是为人所不齿102君子为不被人赏识而“病”，但所“病”的不是的，故对儒家来说，其理想人格实际上是君子。

传统儒家典对方不能识别人才，而是自己的才能还不足以被对方所赏识；君子有“疾”。“疾”的也不是不能扬名后世，即《卫灵公》收稿日期：2009—09—29里所说的“君子疾没世而名不称焉”怛J1。君子有“求”，但作者简介：都永(1975一)，男，河南束城人，教师，博士，从事位君子有所畏惧，《季氏》日：“君子有三畏：畏天命，畏--——101-——万方数据大人，畏圣人之言。”[2]nob君子也会产生厌恶的情感。《阳货说法，他就不会是唯利是图的“奸商”，而会成为一个具有中篇就认为，其所厌恶的有：“恶称人之恶者，恶居下流而讪上国特色的“儒商”；具有了文质彬彬的的说法，大学生们身上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”【2Jlu君子有“思”。《季就可以少些俗气、流气甚至匪气，相反地多些人气、文气和田可见，在孔子那可见，君子人格可以使大学生在人格构成上具有关怀里，君子也是现实生活中的人，出于“仁”的以他人为出发点他人、重情守信、文质彬彬等特质。的本性，君子内心坦荡，不忧不惧。但君子也有他的情感，二、道家和道教理想人格及其对大学生人格构成的意且有着多样化的丰富情感，具体说君子的情感有“病”、关于君子的外在表现，孔子主张君子要文质彬彬，要外和儒家理想人格是“君子”不同。

道家、道教的理想人格表庄重，讲究忠信，要交友交心，勇于改过。《学而》日：。君则是“真人”。“真人”一词最早出于《庄子》的《大宗师》篇，子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿文日：“古之真人，其寝不梦．其觉无忧，其食不甘，其息深深惮改。”[2】(6’《先进》也日：“君子者乎?色庄者乎?”[2m《子张》篇子夏日：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也馅然而往、馅然而来而已矣。"【3J28《淮南子本经训》也有关厉。”12J必又日：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。于“真人”的描述：“奠死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。”Hj信而后谏；未信，则以为谤己也。”[2】I笛《子张》篇子贡日：“君“莫死莫生”有两种理解：一是无所谓生死的生活态度；二恤在“言语”与“行动”的关系上，孔子主张君子应首行由于道家和道教是既有联系又有区别的两种思想体次言。《为政》篇日：“子贡问君子，子日：‘先行其言而后从它们共同的理想人格——真人，也并不完全一样。如果说之。”’【2j14《里仁》篇孔子日：“君子欲讷于言而敏于行。”【2儒家理想人格的“君子”是以“仁”为本体，那么道家“真人”君子庄重、守信、威严，但并不死板粗俗而是在重质的前提的本体则是“道”。

其实，道家的“真人”指人的精神与“道”合而为一后的绝对自由的境界．道教的“真人”则是指得道彬彬，然后君子0”【2】肿“文”即外在的行为表现要重文采、要以后长生不死的“仙真”。文明、要有文化品味，故《雍也》篇孔子同时要求君子要“博庄子的话语体系中的“真人”又为“至人”、“神人”和学于文”怛J41，《颜渊》篇孔子在谈论“文”的重要性时有“文犹“圣人”。庄子的《逍遥游》中日：“至人无己，神人无功，圣 町的说法，可见在孔子那里，“文”与“质”人无名。竹【3m对此，我的理解是：无己、无功j淝名三者是 是一而二、二而一的问题，“文”也是有意味的形式。文的关系，即“至人”、“神人”和“圣人”三者都是“无己”、“无 从上面的介绍中我们不难发现，在孔子那里，君子可以 功”和“无名”的，实际上它所指的是“真人”在精神修养上所 是人格修养的一种理想境界，它以“仁”为本，故君子的言达到的一种物我两忘的与“道”为一的境界，而与“道”为一 语和行动的出发点是他人。正因为如此，故君子内心坦荡， 的境界实际上又是指精神上的逍遥境界，逍遥境界指的是 而坦荡又不是一无所有，实际上君子也有情，也和常人一样 精神上“无所待”的境界，“无所待”即无所凭恃、无所依赖， 有丰富的情感。

君子外表庄重，但外表庄重的同时又注重 即不依赖外在力量、外在条件的状态。故《庄子》认为，“真 文采，强调文与质的统一——文质彬彬。 人”的精神状态是应该达到物我两忘、无我无物、万物齐一 当代大学生人格教育上的偏才轻德问题的形成有其深 和与“道”为一的境界，它又把这一境界称之为“齐物”。“齐 的时代因素，即在于经济第一导向下的唯经济能力理论物“的内涵不仅包括了自然万物在本性上是平等与和谐的 的影响。在这种思想的主导下，大学生们几乎人人都把经 “齐一”关系，而且还将“人”纳入了这一体系之中，强调人与 济能力看做是自己的才能甚至是自己的人格构成的关键 自然万物之间是有机统一的关系而不是对立的关系。这样 了，经济意识也因而成为他们意识中的主流。但是，一个重 一来，其逻辑的结论就是：人的本性——精神，和自然的本 才轻德尤其是将经济才能看得高于一切的社会可能是一个 性——道佛家文化的理想人格现实应用，也是“齐一”的关系，所以人的修养的最高境界 富裕的社会，却不见得能是一个和谐的社会。就个体来说， ——“真人”，其精神是与道体为一的。关于达到“真人”境 起码我们不认为一个有才缺德的人会对社会的和谐与进步 界的修养途径，庄子给出了“虚静”的方法，这一方法即通 带来正面的价值，这一点尤其应引起即将走向社会的大学 过精神上的暂时地忘却“一切的二”和“一的一切”而达到的 生们的重视。

矫枉必然要过正。在对当代大学生的教育 精神上的绝对自由状态。总之，道家关于“真人”的特质正 上，我们引入儒家理想人格——君子的因素是有积极意义 如《淮南子》的《本经训》篇所说的“莫生莫死、莫虚莫盈”那 的。我们完全可以要求我们的大学生做一个君子，因为直 样，但“莫生莫死”并非长生不死，而是无所谓生死。 到今天， 君子还是潜在于人们的无意识之中的有正面价值 道教是将《庄子)的寓言当做生活的真实来看待的，它 的人格。具体说，我们可以将君子人格的要求润物无声地 理解“莫生莫死”为长生不死，故它的。真人”是所谓的“仙 揉入对大学生人格形成的要求中来。君子以“仁”为本佛家文化的理想人格现实应用，这 真”。。仙真”的基本特征是超脱尘世、有神通变化、长生不 和我们对大学生在人格构成上要求他们要做到“无私”的要 死。道教和道家关于“真人”的区别和联系还表现在其修养 求是完全一致的；君子有情，这种情是出于对他人的爱，包 方法上，即道教在追求成为长生不死的“真人”时，其修养方