中国佛教伦理中的和谐思想张有才（东南大学哲学与科学系,江苏南京）

中国佛教伦理中的和谐思想张有才（东南大学哲学与科学系,江苏南京）

第© 1994-2010 China House. All . 卷 第 1 期 河 北 理 工 大 学 学 报 ( 社会科学版 ) Vol 1 10 No 1 12010 年 1 月 of Hebei ic Un ( ) Jan. 2010文章编号 : 1673 2 2804 (2010) 01 2 0022 2 04中国佛教伦理中的和谐思想张有才( 东南大学 哲学与科学系 , 江苏 南京 )关键词 : 缘起 ; 慈悲 ; 和谐摘 要 : 和谐是伦理本性的追求。对佛教而言 , 缘起论为佛教伦理中和谐思想奠定了佛学基础 ,它揭示了万物间的关联中国佛教伦理中的和谐思想张有才（东南大学哲学与科学系,江苏南京）, 基于它的慈悲是佛教伦理的核心 , 如是悲智双运来处理各种伦理关系所达致的正是和谐之境。中图分类号 : B 94 文献标志码 : A和谐社会的建设离不开伦理精神的建构 , “和谐 ”是伦理精神所追求的本务 , 因此探索 “和谐 ”之道是当前伦理建设的重要课题。

和谐理论的建构首先需要实现思维方式的根本转变 , 其次需要积极挖掘和整合中西方的丰富的伦理文化资源。作为世界三大宗教之一的佛教有着古老的历史、独特的思维方式和丰富的伦理文化资源 , 尤其汉传佛教融合了印度和中国两大东方文明的智慧 , 其对宇宙、社会和人生的深刻洞察以及理论的博大精深在人类宗教史上独树一帜 , 因此梳理和归纳佛教的和谐伦理思想对今天建构和谐理论意义重大。一 缘起 : 和谐伦理的佛教道德哲学基础缘起 , 梵文 , 意思是 “由彼此关涉而生起 ”。这是佛教的基本理论 , 是佛陀对于生命、存在等宇宙万有的基本看法。佛陀认为 , 现象界中 , 没有永恒存在的事物 , 也没有孤立存在的事物 , 一切都是关涉对待的生起、存在 , 故 《杂阿含经 》解释缘起谓 : “此有故彼有 ,此生故彼生 ; 此无故彼无 , 此灭故彼灭 ”。[1] 也就是一切的生起、存在 , 都是彼此关涉对待而有的。在经文中佛作比喻说 : 譬如有两根束芦 , 互相依倚才能植立 , 缘名色而有识 , 缘识而有名色 , 此生则彼生 , 此灭则彼灭 , 正复如是 ;两根束芦 , 拿去这根 , 那根便竖不起来 ; 拿去那根 , 这根也竖不起来。

名色灭则识灭 ,识灭则名色灭佛家大乘思想是积极的, 正复如是。佛经中关于 “缘起 ”的论述很丰富 , 各宗派也有不同的解释 , 如业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、一真法界缘起等 , 佛家很重视 “缘起观智 ” , 所谓 “深入缘起 ,断诸邪见 ”。[2]缘起论强调的是现象之间的因果关系, 诸法因缘和合而有 , 因缘离散而无 , 缘聚而生 , 缘尽而亡 , 它揭示了现象存在的相对性、依赖性、条件性 , 在缘起的世界中 , 任何一种事物或个人都不是主宰者、唯一、中心、永恒、绝对者 , 都需要依赖于他者。缘起论构成佛教和谐伦理的理论基石 , 其意义在于 :1 揭示了万有彼此关联、相依共存的客观现实。佛教认为包括人在内的万有同处于相互联系、相互依存的关系网络之中 , 根据轮回思想 , 人又与其他有情生命都有着或近或远的亲缘关系。佛教常以 《华严经 》中帝释天的因陀罗网来比喻宇宙万有的彼此关联 ,该宝网由无数的宝珠联缀而成佛家大乘思想是积极的, 每一宝珠都映现出其他宝珠的光影 , 珠珠相映 ,影影相含 , 重重无尽。华严学者以此阐述一与一切的关系 ,认为一即一切一切即一 , 一与一切 , 相入相即 , 圆融无碍 ,重重无尽。

因此 , 缘起论最能体现人与所生活其中和所依赖的他人、社会、自然及其各种物种之间的相互依存、共生互动的关系了。2 提供了一种生态思维。这里的生态思维的生态不是自然生态学概念 ,而是将其引申、移植到人文学科的概念中国佛教伦理中的和谐思想张有才（东南大学哲学与科学系,江苏南京）,意谓事物的有机性、整体性、关联性、相依性和共生性 ,是相对于西方传统 “单子式 ”思维模式而提出的。“单子式 ”思维或者说还原论思维的特点是将事物层层分析 , 试图寻出世界的最终实体 , 其在哲学上的表现为本体论的探究 ,即探寻决定世界万物的本体佛家大乘思想是积极的, 由此我们不难发现基督教为什么要预设一个创造天地万物且无所不能的上帝了。西方科技正是在这种 “单子式 ”思维基础上发展起来的。而佛教理论体系一开始就奠基于缘起论之上 , 佛陀揭示的缘起法则可谓是人类高度智慧的体现 , 是佛陀对宇宙人生的深刻洞察。缘起法则从关系和过程角度来看待宇宙万有 ,认为任何事物和现象都不是孤立的存在 , 而是在诸多事物的相存相依的关系中确证自己的存在和价值 , 并且当这些收稿日期 : 2009 2 03 2 10