逸然讲大学|中国人成长第一课（第40篇）

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这是逸然斋的第40篇文章

逸然讲大学 | 中国人成长第一课

在上期的课程中，我们讲到了儒家并非仅仅是思辨层面的学术研究，还拥有系统的生命修养工夫。不熟悉的朋友可以再温习一下。今天主要跟大家说一说有关“静”的话题。

说到静，就想到中国历史上一个非常著名的人物——诸葛亮。孔明先生在给儿子写的《诫子书》中有一句名言，

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

这是孔明先生对孩子的谆（zhun）谆教诲，也是他一生的修养所在。

因为《三国演义》的影响，诸葛亮在中国可以说是家喻户晓的人物。其实抛开小说，诸葛亮一样是历史上最值得尊敬的人物。比如唐代根本没有三国演义，大诗人杜甫就有诗句，诸葛大名垂宇宙。

诸葛亮一生中写下的文字，被后人编为诸葛亮集，无论是从文集中，还是在实际的表现上。诸葛亮都被后人认为是真正拥有儒家精神的人物。因此，在宋代明代，祭祀孔子的时候，诸葛亮也是陪祀之一。

这里就会有个问题，主要是当代人的问题。诸葛亮为什么算是儒家？

我们现在看电视或者游戏中的诸葛亮形象，羽扇纶巾，还能呼风唤雨，特别像道士的形象。而且我们刚才讲“宁静致远”，道家特别强调“静”，所以有人会认为诸葛亮是道家。还有人觉得诸葛亮是非常杰出的政治家，而且特别讲法治，所以诸葛亮应该属于法家人物。

会有这些问题，其实是对中国文化了解不够全面。

首先我们来讲法家，中国历史上的法家，和我们现在讲的法律其实并不一样。我们不要看到一个法字，就想当然的认为都是一样的。法家的法，是纯粹为统治阶级服务的，是一种没有人情道德的，韩非是法家集大成者，在他的代表作《五蠹》中说到，

行仁义者非所誉，誉之则害功。工文学者非所用，用之则乱法。

也就是说，对于讲仁义的人不应该称赞，称赞了就会妨碍功业。有文化的人不能用，有文化有思想不听话，就会破坏法治。

而且法家的法，是纯粹以奖赏为利诱，以刑罚为压迫的制度。韩非继续说到

今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，奚待于不欺之士？

如今君主处于统治地位，拥有整个国家的财富，完全有条件掌握重赏严罚的权力，可以运用法术来观察和处理问题，何必需要诚实守信的人呢？

故明主之道，一法而不求智逸然讲大学|中国人成长第一课（第40篇），固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。

所以明君的治国方法，在于完全实行法治，而不需要有才智的人；牢牢掌握使用官吏的权术，也不用欣赏忠信的人。这样，法治就不会遭到破坏而官吏们也不敢胡作非为了。

韩非只是提出了理论，真正有实践的是他的师兄李斯。

李斯为秦国丞相，我们看一下他主导之下的秦政

今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。

黑白就是是非善恶，不需要有是非善恶，只要听话就行。怎么让人听话呢？当然是用重刑。

臣請史官非秦記皆燒之。

只要不是秦国写的史书都烧掉。这样秦国以前的暴政就没人知道了。

有敢偶語詩書者棄市。

只要有两个人在一起谈论《诗经》《尚书》之类的，杀了扔街上示众。

以古非今者族。

敢说当今政府不好，杀全家，诛九族。

吏見知不舉者與同罪。

如果哪个政府官员敢不执行，同罪，一样诛九族。

若欲有學法令，以吏為師。《史記·秦始皇本紀》

你不需要有自己的思想，只需要知道有哪些规矩要遵守就行了。

这就是著名的“焚书坑儒”，因为儒家讲是非，讲正义，讲人性。这些都是法家所反对的。但是这些才是人真正向往的，那怎么办？就是杀人，这些人精神上是打不到的，就直接从肉体上消灭。法家的法治，这是一种绝对的高压制度。

我们现在很多人看历史，总喜欢在一个旁观者的角度去评论。我们在之前的一期中讲如何读书的时候讲过，把自己带进去，设身处地的想一想，这样才能更好的做出评论。如果你生活在秦朝，生活在一个走在路上，听到有人说了一句“关关雎鸠，在河之洲”，你就要赶紧报官，带人去杀他全家。因为如果慢了，可能就会有其他人来诛你九族了。如果你在这么一个时代，不知道是否还会像现在一样，对秦始皇，对秦国歌功颂德，推崇备至。

法家无人性，所以大家会发现法家的代表人物，像商鞅，像李斯，后来都死的特别惨。掌权的时候杀人太多，杀的太狠，一旦失势，别人的恨意就反噬回来了。

诸葛亮跟他们截然不一样，诸葛亮的法治是基于道德的法治，这其实是儒家礼制的精神。比如大家都熟悉的诸葛亮挥泪斩马谡。

马谡触犯军令，所以依令当斩。诸葛亮虽然万分不舍，但是依旧斩了马谡。但是斩了马谡之后，妥善的安排其身后事。包括下葬，对家人的安排等等。这都体现了人心道德在里面。

如果是韩非李斯的法家，通常的做法是把马家全部杀掉。

中国历史上的礼与法都是管理制度，区别在于，礼制是从人心道德出发，目的是使人向善。对于儒家来说，如果一项制度的制定，违背了人心道德，那这项制度就有问题。就是需要改正的。

而法家的法治唯一的目的就是让人听话。对法家来说，不管什么样的制度，你只要听命令就可以。不需要有疑问，也不能有疑问。

简单说了下法家，我们再来说道家。道家和儒家都讲“静”，儒道作为中国文化最重要的组成，自然有想通之处，同时也有不同的地方。

相同之处在于，儒道都讲“天人合一”。区别在于，达到天人合一的途径不同。道家更重天，静到极致是为虚，把人合于天地之中，而儒家更重人，反身自求，把天地合于人性之中。

同样讲天地，道家讲

“天地不仁，以万物为刍狗。”

儒家讲

“天地之大德曰生”，

从人的角度来看，可以从天地自然养育万物之中，体会到生命的价值。

道家讲天地，就仅仅只讲天地自然的各种现象，天地是一直运行的状态。

而儒家，要在此现象之中，讲到人可以从中学到的价值，

“天行健，君子以自强不息”。

自强不息，就是儒家从中看到的德行。

我们可以说道家的道在天地自然，而天地是极其广大的，所以道家的道是大而远的，是人根本了解不了的。

《老子》上说：吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。

而儒家的道在人心人性，人性在日常细微处，是人人皆有的，人人都可以去做的。所以《中庸》说：

道不远人儒家思想道家思想法家思想的区别，人之为道而远人，不可以为道。

如果从人生的角度来说。

道家认为人应该师法天地自然，天地自然是什么状态，天地自然就是动静之间反复的状态，用现在科学话来讲，宇宙在大爆炸之前，奇点状态就是静的状态，后来宇宙大爆炸，产生了宇宙，这就是动态，这个动态是持续的，宇宙是不断扩大的，扩大到一定程度之后，要再往回缩，最终再缩回奇点。最终又回到了静态。动是实际存在的，静是虚的。奇点不可知。

人世间的一切是非善恶，在天地自然的角度，都是虚的，所以人要学习自然，就不应该重视这些，

庄子说：人相忘于道术，鱼相忘于江湖《庄子大宗师》

道家讲静，就会讲到虚，在这种静虚的状态之下，才是合天道的。

而儒家并不这么认为。《中庸》讲人道应该是择善而固执之者也。也就是人应该是明是非善恶，并且坚定的去恶扬善。这种状态才是合道的。

宋代理学开山是周敦颐，周敦颐在他的主要著作《太极图说》中写到

圣人定之以中正仁义而主静。

儒家讲静，更多的是讲内心一种坚定不移的状态。

了解了这其中的区别，我们才能更准确的理解诸葛亮。

我们可以说诸葛亮学习过道家的思想。其实不只是道家，包括我们刚刚讲的法家，包括兵家，纵横家。诸葛亮肯定也都学习吸收了他们的理论知识。

如果我们仅仅从思想知识这个层面来看，当然就会认为诸葛亮是道家或者法家。其实这一层是不够。我们应该再深入一层，来看一下诸葛亮安身立命的根基在哪。一个人可以学习运用很多不同的知识，但是他的信仰，他心灵的寄托在哪。需要看他面临重大问题时的人生选择。

《论语》中记载了曾子这样一句话，

曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命；临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。

就是曾子认为，可以放心把年幼的君主托付给他，可以安心的委托他代理国家政事，面临生死存亡的紧急关头，不动摇屈服，这样的人是真君子。

诸葛亮就是这句话的最好示范。大家想一下白帝城刘备托孤时的情况。在关羽，张飞，刘备相继身死，后继无人，蜀汉风雨飘摇之际，诸葛亮可以说是蜀汉唯一的精神支柱，他只要身退，蜀汉估计接着就会分崩离析。但是他没有，他只身擎天，挽狂澜于既倒，以生命为代价，为蜀汉续了数十年的国运。真正做到了鞠躬尽瘁，死而后已。

鞠躬尽瘁，死而后已，这是诸葛亮用生命做出的承诺。这种精神来自哪里？来自曾子讲的另外一句话。

曾子曰：士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

这是曾子讲的儒者的人生追求。以仁为自己的责任，儒家讲的仁，不仅仅是个人的道德修养，也是一种对理想社会的追求。只要一息尚存，对仁道的追求就不可松懈，对充满人性关怀的理想社会，亦需要为之奋斗终生。

我小时候不太理解这些。所以会觉得诸葛亮是一个很矛盾的人。既然要“淡泊明志，宁静致远”，为什么又会“鞠躬尽瘁，死而后已”呢？这不是很矛盾的吗？

后来，随着认识的加深，我才理解诸葛亮最值得令人敬佩的地方。不在于他多智近妖，而在他淡泊宁静的修养上面。

诸葛亮与刘备隆中对时，说的就是天下三分。他很清楚他一生的时事很可能就只能三分天下。人力时有而穷尽，刘备基础太差。诸葛亮如果不是淡泊明志，而是对功名有所追求，天下诸侯，选谁追随都不应该选刘备。而之所以会选择刘备，一定不是从功名的角度选的。就像我们在前面几期讲过，儒家很重视政治，但是儒家参政并不是对功名的追求，而是为了更好的弘道，去建立一个让人更有尊严，更有道德的社会，所以对君主有所要求。

诸葛亮选择诸侯儒家思想道家思想法家思想的区别，也是一样的。刘备当时有什么？兵，将，地盘，背景关系？什么都没有，什么都缺，只有一样算是刘备集团的特点，也是诸葛亮最重视的“信义着于四海”。对有的人来说，这是一句很空的话。但对儒家来说，这才是最重要的标准之一。一个讲究仁义忠信的社会，才是值得去选择，值得去托付，甚至值得去拼命的。

因此，就算诸葛亮明知道，以他之能，选择刘备终其一生也就三分天下。三分天下之后还能一统中原，这个概率可能就不那么大了。但是他依旧出山，知其不可为而为之，这就是“明志”。非常清楚自己的志向到底是什么。

我们想象一下，当我们做一件事情，发现他快失败了，做不成了时候，是什么心态的。很焦躁不安，很沮丧对吧。如果告诉你，一件事情，成功的希望很小，你还会去做吗？你能做的长久吗？

但是孔子能，周游列国，处处碰壁，还挺开心。“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，因为“求仁而得仁又何怨哉”。诸葛亮也能，在绝境之中安然行走，是因为心中宁静，因为“宁静”所以“致远”，远到什么地方呢？远到生命结束为止。于是才有了“鞠躬尽瘁，死而后已。”

今天，我们通过诸葛亮，跟大家简单讲了一下儒道法三家的区别。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——《诫子书》

行仁义者非所誉逸然讲大学|中国人成长第一课（第40篇），誉之则害功。工文学者非所用，用之则乱法。

今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，奚待于不欺之士？

故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。

——韩非《五蠹》

今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。——李斯

臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。《史記·秦始皇本紀》

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。——《老子》

道不远人，人之为道而远人，不可以为道。——《中庸》

诚者天之道，诚之者人之道。诚之者，择善而固执之者也。《中庸二十一章》

人相忘于道术，鱼相忘于江湖——《庄子·大宗师》

圣人定之以中正仁义而主静。——周敦颐《太极图说》

曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命；临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。

曾子曰：士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任儒家思想道家思想法家思想的区别，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——《论语·泰伯》

信义着于四海——《隆中对》