null损之又损的教育制作人老庄及道家学派论教育的作用

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null道家教育思想道家教育思想损之又损的教育制作人谭露道家教育思想道家教育思想老庄及道家学派论教育的作用论理想人格论学习与求知老庄及道家学派老庄及道家学派道家学派兴起于春秋末期而盛于战国因其代表人物老聃庄周以道为学说中心而得名战国思想局面两大显学儒墨争执不休道家起而参与儒墨道三分天下儒家墨家共同性有为力变天下法家道家无为适应世道人物介绍人物介绍老子是谁相传有三人一为李耳二为老莱子三为周太史儋一般学者认为老子即老聃春秋末期人司马迁《史记·老庄申韩列传》记载老子者楚苦县厉乡曲仁里人姓李氏名耳字聃周守藏室之吏也生命的存在者道的化身庄子其人庄子其人庄子约前369－前286战国中期哲学家庄氏名周字子休一作子沐汉族宋国蒙今河南商丘人是道家学说的主要创始人与道家始祖老子并称为老庄他们的哲学思想体系被思想学术界尊为老庄哲学然文采更胜老子代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本名篇有《逍遥游》《齐物论》等庄子主张天人合一和清静无为道家学派早期的发展道家学派早期的发展一般认为道家的开创者是老聃其学说的核心是道主张自然无为与出世的儒墨各家相背并由无的概念生发出古代朴素的辩

证法思想老子擅长于逆向思维的论证老聃之后道家并没像儒家那样传承井然也没有像墨家那样组织严密但流派众多也涌现了许多极具学术价值的流派极其代表思想道家的早期传人主要有关尹列御寇杨朱其中关列二人继承了老子的貴柔清虚思想套路而杨朱却因为其入世精神广受道家内部的批判庄周道家直系庄周道家直系通过剽剥儒墨的方法快递客服问题件处理详细方法计算方法pdf计算方法pdf山木方法pdf华与华方法下载批判百家提升道家地位以明老子之术使道家有较大发展发展了老聃思想中关于人与自然的对立主张鄙弃和否定社会的一切而大力崇拜自然庄子主要认为自然的比人为的要好提倡无用认为大无用就是有用追求人格的独立和精神的逍遥《外物篇》记庄子曰人有能游且不得游乎人而不能游且得游乎对有能游是游心是精神上的自由人所不能游的是人置身于自然社会之中不能不受到客观法则的限制这就是自由与必然的矛盾物我无别是非无准死生无待齐物论思想自然主义遁世主义相对主义道家教育自然人生的减法道家教育自然人生的减法道大天大地大人亦大道法自然人是自然的人最好的状态是婴儿般的素朴因此道家认为教育不应该是一个在人的身上施加人类文明影响的过程而应是把得之社会的影响逐渐损弃的过程为学日益为道日损不以心捐道不以人助天求自然

抛人为不要以人为破坏自然不要以人的有目的的活动对抗自然命运不要以天性去殉仁义之类名分例子《马蹄篇》教育目的教育目的教育总目标道认识追求实现道以道为中心的教育思想道的本质特征无为所希望培养的人认识追求实现道的人无为无事无欲的人是以圣人之言曰我无为而民自化我好静而民自正我无欲而民自朴教育内容教育内容不争即不争个人名利不争的具体内容不自见不自是不自伐不自矜不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长2知知足罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大于欲得故知足之足恒足矣名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久→凡事不要走极端时刻注意知足时刻适可而止不要过分方得长久→矛盾分析法辩证法思想柔弱处下柔弱处下贵柔人们应遵循柔的规律培养贵柔的美德人们应经常保持柔的姿态大成若缺大盈若冲大辩若讷大巧若拙人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强死之徒也柔弱生之徒也柔之胜刚弱之胜强清静无为清静无为4清静无为对战争乱世的看法《老子》第三十章以道佐人者不以兵强天下其事好远师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年任何一场战争最大的受害者都是百姓---

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-普通士兵及战地平民一将功成万骨枯不以兵强天下以什么强天下无为而治无为而无不为其实是对普天下百姓的大仁大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣《道德经·第十八章》使有什佰之器而不用使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来小国寡民的社会理想道家教育思想的评价道家教育思想的评价重新省视教育全面认识教育自然人社会人价值性触及了教育活动和教育发展中的本质矛盾任何的社会性的原则都有可能背离自然法则这种思想即在某种程度上纠偏了儒家教育也给以后世启迪片面性比如对自然的过分推崇无论天生什么都是美好的反之则是邪恶的思想的双重性思想的双重性看到了社会进步伴随的衍生丑恶但却因此否定了人类的文明进步主张抛弃文明这是一种片面的虚无主义道家指出国家法律道德等社会管理手段对人和人的本性的束缚特别是摧残这在传统社会中表现得尤为淋漓尽致然而因此而否认了国家法律道德等的存在意义倡导放弃智慧的愚民政策也成为阶级统治者的良方论教育的理想人格论教育的理想人格儒墨法诸家在谈论理想人格和教育目标的时候道家思想代表作人物

都是主张社会价值高于个人价值个人价值必须体现在社会价值之中即人是社会人道家的教育目标达到人的精神的绝对自由即逍遥人是自然人道德境界道德境界若夫乘天地之正而御六气之辩以游无穷者彼且恶乎待哉故曰至人无己神人无功圣人无名圣人→神人→至人三者虽为同指但是抛弃的东西有高下之分逍遥人物的特征三齐齐是非齐善恶齐美丑四无无己无名无功无情遵循自然学习与求知学习与求知涤除玄览与虚而待物克服学习和认识中的主观矫饰涤除玄览能无疵乎心要保持明净摒除杂念致虚极守静笃万物并作吾以观复以身观身以家观家以乡观乡以国观国以天下观天下客观公正的认识的维度虚而待物的心斋主张人的心应该是像玻璃杯的唯其空才能装下更多null其出弥远其知弥少道家提倡广博地求知但却清醒的提出人们不能沉溺于博学老子不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其知弥少是以圣人不行而知不见而名不为而成庄子吾生也有涯而知也无涯以有涯随无涯殆而已矣二者都强调理性在人的学习和认识中的作用null闻之疑始无事不可怀疑自然现象庄子的怀疑社会现象人的意识孔子及其六经培养怀疑的意识学道不必尽信圣贤道家教育思想的特点道家教育思想的特点1反对教条反

道家思想代表作人物

对儒墨的盲目崇拜2反对恒常不变的思想方法和思维模式事物是变化的所以思想自然需要因时因地而变null马蹄可以践霜雪毛可以御风寒龁he草饮水翘足而陆此马之真性也虽有义台路寝无所用之及至伯乐曰我善治马烧之剔之刻之雒luo同烙之连之以羁絷编之以皂栈马之死者十二三矣饥之渴之驰之骤之整之齐之前有橛饰之患而后有鞭策之威而马之死者已过半矣陶者曰我善治埴圆者中规方者中矩匠人曰我善治木曲者中钩直者应绳夫埴木之性岂欲中规矩钩绳哉然且世世称之曰伯乐善治马而陶匠善治埴木此亦治天下者之过也null庄子认为儒墨的道德哲学用心虽善但蔽在师心自用缺乏自然哲学的基础而庄子的道德哲学完全和自然哲学打成一片他的道德可称之为不仁之仁不义之义庄子反对从爱憎亲亲观念出发建立道德信仰要求道德律与自然律统一故不仁不义不强调为别人服务的动机也不强调利他主义的效果这种动机和效果都是外在的庄子认为儒墨爱人利人这已经先把自我与非我对立了起来已经违反了自由律儒墨预先假定了要为别人做好事这就已经在名利中所以最高的动机和效果无须刻意表现出来圣人为而不恃无意插柳柳成荫只要客观上符合了事物的内在尺度应就是人的最高道德道家思想代表作人物