道家思想在中国哲学史上开创了以“道”为本体的哲学体系

道家思想在中国哲学史上开创了以“道”为本体的哲学体系

道家思想在治国方略中的应用摘要：道家思想在中国哲学史上开创了以“道”为本体的哲学体系。虽然中国文化的正统是儒家学说，但道家在中国古代思想的发展中。随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。汉武帝独尊儒术后，道家思想逐渐走向落没从此不再是中国主流思想。之后道家思想渗透在中国文化的各个方面中，魏晋玄学是最明显的复兴思潮道家思想有其独特的内涵，运用道家治国思想主要讲究的是道法自然，告诫统治者不要去做有违天道自然的事情。首先，他们认为治国者必须效法天道，建立一套完善而稳定的法律制度。只有这样才能赏罚分明，人人各安本分，社会才能团结稳定。其次，道家强调 “无为而无不为”。无为意思不是消极地无所作为，而是指人的行为和思想应该都符合客观的自然法则，循理而举事。道家的“无为而治”不是不要君主管理国家，而是秉要执本，把握好上层纲领，不过多的干涉臣下的具体施政措施。就像庄子说的：“顺物自然,而无容私焉,而天下治矣”[7]。从中国历史中我们可以发现，每个朝代的灭亡和更迭的一个重要原因就是统治者贪欲日盛。

往往每朝初始，都政治清明道家思想在中国哲学史上开创了以“道”为本体的哲学体系，天下大定。统治者在政权还不稳定的时候懂得去安抚民心。正所谓水能载舟亦能覆舟。而在朝代末期，统治阶级的日益腐朽加剧了其与人民间的矛盾，横征暴敛，苛税繁重，导致民不聊生，最后纷纷揭竿而起。所以要保持政局的稳定就要依道而治，不要过多的去干涉百姓的生活，只有这样才能长治久安。道家思想在中国历史上虽然没有长期被官方认可，但他也发挥过重要的作用。西汉初期，民生凋敝，急需革除秦朝暴政，让人民休养生息。道家的思想即在汉初得到了大力发扬。汉初名臣曹参在做丞相时，所有政事都遵循萧何所定的法规，无所更改，所选的部下也都是不善言辞的老实人。就这样做了三年丞相，无为而天下大治。这既是著名的历史故事“萧规曹随”。继汉惠帝之后的文帝和景帝也实行无为而治。汉景帝之母窦太后是其中比较典型的例子，她“好黄帝、老子言，帝及太子诸窦，不得不读《黄帝》、《老子》，尊其术”。信奉儒家的辕固生视《老子》一书为“家人言”，窦太后得知后大怒，并惩罚他与野猪搏斗。由此可见，西汉之初的最高统治层把黄老的思想当作指导思想了，反对者当作异类处罚之。道家思想在社会中的广泛应用取得了积极的成效，因而出现了中国历史上的第一个盛世——“文景之治”，可以说这是道家思想治国安邦的一次成功实践，也印证了道家“无为而治”思想的正确性。

汉武帝亲政后重新起用儒生道家思想有哪些方面，后来又采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术 ”的建议，以儒学作为治国的指导思想。当政者采取了高度的“有为”行动，并通过一系列战争来扩大帝国的版图，在一时强盛之势下酿成了国库空虚、社会秩序破坏等严重的社会政治危机。在汉初盛行70年的黄老之学，从此失去了作为官方政治学说的地位。老子的政治思想的价值在于他的人民性，他期盼一种善政，他主张统治者做到无为。“治道贵清静而民自定”，老子生活的年代连年征战，使他对人民的疾苦抱着深切的同情，政治上就严厉批评统治者的苛政。他倡导“损有余而补不足”[8]的平均主义，宣传和平和人道主义。道家的政治学说具有深刻的思想性，是治国思想的一种有益主张。三、道家思想对我国当今社会中的应用改革开放三十多年来我国经济社会取得了很大的发展，但同时各种矛盾也充斥在社会中。我们正处在一个转型期，经济，社会，政治，文化方面的转变导致了很多新的问题，在发展的过程中处理好这些问题和矛盾才能有效的稳定社会，实现经济社会的长治久安。现阶段西方发达国家的政治体制改革的主流方向是由集权模式转变为分权模式，权利的下放更有利于社会各方面的发展。强势政府的存在更多地在社会动荡时期有着无可比拟的优势，但在和平时代，发展是各国的主题。

强势政府的存在，有着其自身的弊端。在经济方面，市场经济的国家，政府的角色应该是服务型的政府，政府不能代替市场规律道家思想有哪些方面，不能本末倒置代替企业成为经济活动的主体，更多的应该是引导企业合法健康地进行市场活动，为其营造一种开放的市场环境。这就要求政府不能过于独裁，经常性地用行政手段来干预经济，解决问题。另外在社会方面，政府应该转变其职能，它实际上就是要把政府从社会那里获得的部分权力和职能返还给社会,并把社会的发展作为最终目的,政府应为社会自身的健全、完善和强大提供各种有利的条件,创造适合社会发展的环境。这就要求政府管理理念和实践从“有为”转化为“无为”,将本属于社会自身的管理事务和职能返还给社会,通过社会自身的发展,最终使得人得以全面的发展。只有这样,政府才能真正作到“无为而无不为”。所以说,西方政府体制改革的主流趋势,正是老子的“无为而治”观点,将政府从 “有为”转变为“无为”。由于政治体制改革具有其特殊性，要具体考虑本国国情。因此我国的政治体制改革必须有中国特色，西方的政治民主并不一定适合我们。多党轮换制，三权分立制在亚洲国家，尤其是在发展中国家有着其不合理性，并不能如同在西方国家中表现出优越性。

泰国的民主制度导致了政局常年动荡，经济发展深受影响。印度的民主制度虽然勉强可行，但社会问题复杂，弊端也暴露无疑，跟中国相比，它根本无法体现出民主制度的优越性。所以说，政治制度的改革不能盲目照搬，否则只会天下大乱。我国的政治体制有很大的创新成分，是从实践中探索出来。但自改革开放以来，我国在政治体制改革方面有着很大的进步。党与政府、政府与企业、中央与地方、政府与社会这几对范畴之间的关系正在进行着深刻的改变。其中也反映出道家思想的哲理。计划经济体制下,这几对范畴间的关系可描述为：党“有为”,政府无为;政府“有为”,企业无为;国家“有为”,社会无为;中央“有为”,地方无为。这些不良关系正是制约我国经济社会发展的关键因素。所以改革就一定要先改这些关系，实现其关系的互换。在经济上，计划经济向市场经济的转变，更加肯定了企业在市场中的主体地位，建立科学的企业制度，实现企业有为，政府无为。在政治方面，党政应该分开，使政府有为，将党内的事情与政府分开处理。同时中央应该下放权利，实现地方政府的有为，处于支配地位。在政府和社会方面，政府应该更多地服务于社会道家思想有哪些方面，而不是大包大揽，行使社会本身的职责。在我国，各方面的改革与道家思想有着一定的契合度，主体需要转变，从而各司其职。

在自己的主体地位上进而“无为而治”，一切问题即迎刃而解。四、道家思想在国际政治中的启迪人类进入二十一世纪以来，随着全球化和多极化的发展，国家间的联系日益密切，国际政治中不稳定因素的增加可能导致国家地区间冲突战争的发生。避免战争的发生，构建一个和谐的世界对于人类来说是一个共同的梦想，有着深刻的意义。我们也可以从道家思想中汲取有益的一面来参考借鉴。道家思想的精华在于尚和、无为而治、道法自然。我们致力于建立一个和平的国际社会道家思想在中国哲学史上开创了以“道”为本体的哲学体系，这和道家的政治思想有着相同的一面。老子思想中崇尚自然、和平的观点，追求平静、柔和的态度，告诫统治者远离战争的主张，这有利于实现一个大同的国际政治理想。在复杂的国际政治格局中，一国既要维护国家利益，又要谋求发展，追求国家实力的提升。外交是一门哲学，老子的思想既告诫大国应该以下为上，以谦至和，又指出小国应以退为进，以柔制刚，这对国家间的生存发展以及各国势力的平衡有着起着指导作用。老子的“不争”思想独具特色。老子说：“夫唯不争故天下莫能与之争”。这里不是不去竞争，而是要讲究竞争的方式，方式得体了就可事半功倍。美国国务卿希拉里在上任时提出美国新阶段的外交思想是运用“smart power”（巧实力）。

这其实暗中符合老子不争的思想。巧实力的良好运用即可达到不战而屈人之兵的效果，在国际事务中灵活应对，这是对美国外交思想的一次有益拓展。另外，道家主张“均势格局”。这在国际事务中的实用性也很强。国家间讲究战略平衡，要讲究一个度，只有在适度的原则下，才能对双方都有利。无论是大国还是小国，都应把握好自己的外交弹性。那些推行霸权主义的国家，肆意干涉别国主权，极力扩张，外交上过于强势，这样必会遭到国际社会的抵制。而对于小国来说则应该充分应用本国的优势，在大国博弈中游刃有余。“曲则全，枉则直老子思想的集大成——《道德经》象一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。[2]冯友兰.《中国哲学史》. 生活·读书·新知三联书店 华书局1985[4]《淮南子*天文训》.上海古籍出版社.1989[5] 老子.上海古籍出版社.1989[6] 老子.上海古籍出版社.1989[7] 庄子.中华书局1985[8]《老子*七十七章》. 上海古籍出版社.1989[9] 《老子*二十二章》. 上海古籍出版社. in the of ： in the "Tao" as the of . the is , an in the of . In the ， with its , and life , shows the value of in .The "Tao" that means the of and the law of . “ with Wu-Wei”in .This paper the of and the of in the of the . in our had been as a for a short time and a Age. In and , we can still apply to the best of the . Fully the of is a kind of .Key words: ; ; Wu-Wei; .3