《王维的精神世界》中的道教章节，为什么？

《王维的精神世界》中的道教章节，为什么？

王维，唐代著名诗人，与诗仙李白、诗圣杜甫齐名，被称为“诗佛”。三人分别代表儒释道三家思想，但王维与佛学，到底是因为这个人真的能代表佛学还是因为李白杜甫只给他剩下了这个呢？被大多数学者认为是佛学思想影响下创作的《辋川集》却出现在胡果雄《王维的精神世界》的道教章节《王维的精神世界》中的道教章节，为什么？，这又是为什么呢？一、王维的三教思想创作概况王维生于盛唐时期，受盛唐时期社会主流文化——儒家文化影响颇大王维的诗与佛家思想，所以在王维26岁之前，儒学都在主导着王维的创作。一表现在王维对亲情的描写，一个表现在王维官场相关的作品中。《新唐书·王维传》：九岁知属辞，与弟缙齐名，资孝友。王维很多作品都是写亲情的，如他在17岁创作的《九月九日忆山东兄弟》以及后面在孟津写的《杂诗》。王维出生官宦之家，积极入仕也是他受儒家文化影响的表现之一。《郁轮袍》是他官场华丽的开端，后又在与杜甫等人的唱和诗《和贾至舍人早朝大明宫之作》中用大明宫辉煌灿烂的景象表达了官场得意的心境。但黄狮子一案后，王维仕途受挫，作《被出济州》《不遇咏》、《点绛唇》、《混江龙》等表达了他的愤懑以及对官场和科举的反思。但值得注意的是，虽然王维在这里批评科考，但他仍旧以儒士的标准要求着自己，这点我们可以从他的《崔录事》“少年曾任侠，晚节更为儒”以及《郑霍二山人》“息阴无恶木，饮水必清源”等诗中看出来。

儒学在王维诗歌中的体现是明显的，但王维诗中的道家思想往往很少被人所提及。就这点来谈，胡果雄认为“王维身处盛唐儒、释、道相兼交融的社会背景之下，传统道家思想之浸染不可避免。”王维的道家思想大多体现在他的山水诗中：《鸟鸣涧》、《竹里馆》等诗中的“空”、“寂”就十分契合道家“逍遥”的哲学内涵；王维又在《终南别业》、《终南山》等作品里描绘了一个不食人间烟火，与山林为伴、同流水唱和的理想生活。这是王维脱离官场隐逸后所作的诗，是王维精神构架的外在依托。在此相对自由的个人世界里，心情可以充分放松，回归自我本体，修行悟道等一切精神生活的展开，即具备了一个较为完美的外部环境和由此得来的平和温婉心境。王维幼年丧父，由母亲抚养长大王维的诗与佛家思想，王维母亲崔氏是一位忠实的佛教信徒，常常用佛家经典中的语句教导王维，所以，王维早在幼年时就以由了佛学的奠基，也难怪他中年后如此沉迷佛学了。王维在《偶然作》就表达了他想脱离尘世，归于禅宗的愿望，后有《重酬苑郎中》“冯唐已老复何论？”表达自己在官场的失意与对黑暗现实的讽刺，也有自嘲之意，欲脱离现世寻求解脱。从《鹿柴》、《竹里馆》到《辛夷坞》、《柳浪》，王维借欲裴迪等人的游乐抒发了自己的情感，在无意间已透露出禅意。

佛学已经是影响王维创作的主要因素。二、《辋川集》《辋川集》序言：“余别业在辋川山谷，其游止有孟城坳、华子冈、文杏馆、斤竹岭、鹿柴、木兰柴、茱萸泮、宫槐陌、临湖亭、南垞、欹湖、柳浪、栾家濑、金屑泉、白石滩、北垞、竹里馆、辛夷坞、漆园、椒园等，与裴迪闲暇，各赋绝句云尔。”序言中的“裴迪”晚年居终南山，而终南山是公认的道家名山，所以自然会让人联想到道家思想影响创作。但王维所定居的辋川似乎没有专门的教义联系。二来分析文本。标题都是地名，内容更倾向于山水诗，但山水诗往往透露出的都是“禅意”。李泽厚先生言：“人们常把庄与禅联系起来，认为庄即禅。确乎两者有许多相通、相似以至相同处，如破对待、空物我、泯主客、齐生死、反认知、重解悟、亲自然、寻超脱等，特别是在艺术领域中，庄禅更是常常浑然一体，难以区分。”所以我个人认为王维的道家思想其实是由儒到佛的一个中间过渡，正如王维寻求超脱的愿望风水大数据，无论在道家还是佛家中，都得到了完美的体现。《辋川集》就是这样一部作品，于其说它是王维在佛学思想影响下创作，不如说它是王维的一部思想大成者，是佛、道融合下的产物。

参考文献《王维的精神世界》胡果雄，中国社会科学出版社2015年7月《辋川烟云王维传》哲夫王维的诗与佛家思想，作家出版社2020年1月王维儒释思想转化与诗歌创作 文圆圆、雷磊《王维的精神世界》中的道教章节，为什么？，西安文理学院学报（社会科学版）2013年04期王维与道家思想研究 石飞飞，青岛大学2013年《栖息在诗意中——王维小传》林继中，河北大学出版社2000年从《辋川集》看王维儒释道合一 刘昕，山东工商学院学报2012年02期