韩非子主张什么思想道家思想主张 暨南大学硕士学位论文题名论文简介

韩非子主张什么思想道家思想主张 暨南大学硕士学位论文题名论文简介

暨南大学硕士学位论文题名（中英对照）：《韩非子》美学思想研究ology作者姓名：****导教师姓名：****职称：博士教授学科、专业名称：哲学美学论文提交日期：2014答辩委员会主席：论文评阅人：学位授予单位和日期：本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得暨南大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。学位论文作者签名：签字日期：学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解暨南大学有关保留、使用学位论文的规定，有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权暨南大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。（保密的学位论文在解密后适用本授权书）学位论文作者签名：导师签名：签字日期：学位论文作者毕业后去向：工作单位：电话：通讯地址：邮编：内容摘要本文的绪论部分分别从不同的角度介绍了“韩非子学”的相关研究现状和成果，以及港台、日本、西方汉学的相关研究。

文章的主体划分为四个部分：第一章重在探讨构建《韩非子》美学思想的理论渊源与理论基础——时代特征、文化氛围、哲学观等因素共同生成了韩非“极端性”的思维特征；第二章是《韩非子》审美判断论，在“极端主义”思维方式的“指引”下，“功用”是审美判断的标准，“参验”是审美判断的方法，“想象”“情感”与“利益”等因素又影响着其审美判断的结果；第三章是《韩非子》审美风格论，《韩非子》一书虽非全部出于韩非之手但整体上保持着严谨、统一的风格给人以“和谐”“简约”的美感，同时，《韩非子》文章的修辞审美风格和众多寓言中塑造的审美形象在同一时期具有较高的艺术价值；第四部分是结语部分，概括来说，“审美功利主义”就是《韩非子》美学思想的核心，这一观念在中西美学发展史上占有重要的地位，是不可或缺的一环，发展到近现代及今天这一观念日益完善韩非子主张什么思想道家思想主张 暨南大学硕士学位论文题名论文简介，并逐渐与“日常生活审美化”“消费主义”“审美应用学”等观念产生新的碰撞。关键词：韩非子，美学思想，审美判断，审美风格，功利主义,ut“”ng,,.,,“”,.Under“”,“”gment;“”“image”“”“”.,zi.“”“”.,y.word,“ism”,,ology.”“”“study”.;;;;第一节韩非生活时代及其个性特征11第二节《韩非子》之“法”对儒家之“礼”的承继与“异化”15第三节《韩非子》功利主义美学的哲学基础21第二章《韩非子》审美判断论30第一节“功用”是审美判断的标准30第二节“参验”是审美判断的方法36第三节影响审美判断的几个因素41第三章《韩非子》审美风格论48第一节“秩序”与“简约”之美48第二节《韩非子》文章的美学风格62第一节《韩非子》美学思想的历史反思62第二节《韩非子》美学思想的现代意义65主要参考文献69攻读硕士期间公开发表的论文74暨南大学硕士学位论文《韩非子》美学思想研究一、研究缘起与研究对象夫一匡天下，九合诸侯，美之大者也！——《韩非子难二》在颇为丰富的先秦美学研究著述中，《韩非子》美学通常被置于遥远的边缘地带。

韩非似乎变成了先秦诸子中最严酷、最不解风情、最不懂美之所在的一位。自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家独尊儒术”主张后，儒家思想的正统地位日渐稳固并最终成为封建社会不可撼动的思想之基。唯道家思想以其独特的风格互补于儒家而争得一席之地，并与儒家思想一起贯穿整个中国社会的各个方面。但实质上韩非子主张什么思想道家思想主张，韩非却关注着一个儒道两家极少关注或者说不愿意关注的问题：当下的问题——如何挽救当下时弊的问题！细雨春风虽好但绝满足不了久旱的大地，韩非的时代是需要一场“暴风骤雨”的时代。事实上韩非子主张什么思想道家思想主张，韩非也绝不是对“美”熟视无睹之人：万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。此四美者，不这里韩非列举了他所谓万物不能相比的“四美”，在韩非看来，一般所说的那种不能直接带来功利满足的美是无用而且有害的，是华而不实的虚假文饰。只有功利欲望的实实在在的满足才是韩非心目中真正的“美”。韩非所看到的美是经过“功利”这副眼镜过滤后的美。如果在从事美学研究过程中因此而否认这种“美”，笔者认为这是不公正的，更不利于美学研究的整体性发展。美学发展史上“功利主义”与“超功利主义”从来都是一对不可或缺的矛盾，美学史的发展 离不开这对矛盾的相互斗争，任何只强调其中一方面的作用而忽视另一方面的做 法，都极有可能走入学术发展的“死胡同”。

本文将在《韩非子》文本细读的基础上探讨韩非功利主义美学思想的理论渊 源、理论特色以及韩非美学思想在审美判断、审美风格领域内的具体表现，笔者 李泽厚，刘纲纪.中国美学史先秦两汉篇[M].北京:中国社科出版社，1984:393.暨南大学硕士学位论文 《韩非子》美学思想研究 认为，这将有利于我们更全面地看待《韩非子》美学思想的形成、内涵、表现及作用。 二、研究现状 （一）大陆研究状况： 1、对《韩非子》文本的研究 其一是《韩非子》卷数与篇数的基本情况。《韩非子》一书共分为二十卷， 各种古代典籍对卷数的数目记录都较为统一，唯《韩非子》之篇数存在异议。主 要有以下几种说法：唐代司马贞《史记索引》载，《韩非子》一书三十余篇；南 宋王应麟《汉书艺文志考证》则言《韩非子》一书为五十六篇；又据《汉书艺 文志》载，《韩非子》乃五十五篇与今日所见之篇数同。清代王先慎先生对《韩 非子》一书进行了整理，编撰了《韩非子集解》共分为二十卷五十五篇，奠定了 我们目前所见之《韩非子》的基本面貌，其后又有刘师培《韩非子校补》，陶鸿 庆《读诸子杂记》，刘文典《读韩非子简端记》，于省吾《诸子新证》，梁启雄《韩 子浅解》，张觉《韩非子译注》等著述关注到这一问题，皆以王先生为是。

其二是关于《韩非子》佚文的问题。由于古代典籍的传播方式以抄录为主加 上保存不力，在流传的过程中出现衍文与佚文乃是情理之中的，尤其是佚文的现 象给后人整体把握著作的思想造成了较大的障碍。据王先慎先生考据，当时所见 之《韩非子》佚文不下百余条，经王先生求证后共得佚文二十一条 。近代的陈奇猷先生亦著有《韩非子集释删要》载于《辅仁学志》，对《韩非子》一书的衍 文和佚文做了十分细致的研究工作，为后人《韩非子》的研究提供了宝贵的参考。 其三是《韩非子》现行二十卷五十五篇的作者问题。先秦子书未必都出于己 手，《论语》、《庄子》、《墨子》等大多如此，《韩非子》亦不例外。容肇祖先生认 为《韩非子》一书早在司马迁著《史记》之前就已经显得十分混乱，容先生将《韩 非子》的作者分为了十种可能的情况： 暨南大学硕士学位论文《韩非子》美学思想研究 二为从学说上推证为韩非所作者，如《难势》；三为黄老或道家言混入《韩非子》书中者，如《解老》、《喻老》； 四为纵横家或游说家混入《韩非子》书中者，如《初见秦》； 五为他家言法，可确定不是韩非所作者，如《有度》； 六为与韩非有关的记载韩非子主张什么思想道家思想主张，因而混入《韩非子》书中者，如《存韩》、《问田》； 七为司马迁指为韩非所作，而未可据信者，如《孤愤》、《说林》 八为文著非名韩非子主张什么思想道家思想主张 暨南大学硕士学位论文题名论文简介，似尚可疑者，如《难言》； 九为似是韩非所作，而后段参杂他人所作者，如《奸劫弑臣》； 十为是否为韩非所作，疑未能定而又无充分证据者，如《爱臣》、《二柄》； 又陈千均先生将此分为两种情况：一是绝非韩非所作，如《存韩》。

二是疑 为韩非所作，这又可以分为以下几种可能性，第一种是见于它书而不能决断孰是 度》。另陈千均先生据王先慎的《韩非子集解》将五十五篇共分为九类：第一类（游说类，说秦）：初见秦、存韩、难言、爱臣。 第二类（上书类，谏韩）：主道、有度、二柄、扬榷、八奸、十过、孤愤、 第三类（老学类，韩非平日所作）：解老、喻老。第四类（纪事类，韩非平日所作）：说林上、说林下。 第五类（君术类）：观行、安危、守道、用人、功名、大体、内储说上七术、 内储说下六微、外储说左上、外储说左下、外储说右下。 第六类（辩难类，关当时之俗论）：难一、难二、难三、难四。 第七类（问答类，韩子之徒所记）：问辩、问田、定法。 第八类（通论类，痛斥时弊力尚功利）：说疑、诡使、六反、八说、八经、 五蠹、显学。 第九类（补辑类，韩子之徒所杂录）：忠孝、人主、饬令、心度、制分。 从陈先生的分类来看，《韩非子》一书的前四篇与后五篇乃是其门人弟子所手定 然后附录其中，而中间则为韩非手定，虽流传至今存在诸多佚文但仍然可见其旨 要。这一分类为后人有针对性地探讨《韩非子》的美学思想提供了极大的便利。 概言之，《韩非子》一书大部分是韩非所手定但是由于年代的久远和流传过 暨南大学硕士学位论文 《韩非子》美学思想研究 程中的问题，这些为韩非手定的篇目中有夹杂有其他各家的论述，有可能是后人传抄过程中有意或无意为之。

因此《韩非子》一书的美学思想就显得十分庞杂， 但是，《韩非子》一书中的各篇又集中统一在“功利主义”这一原则之下，即使 有“超功利”之处亦为之甚少。我们研究起来既需要对其具体的篇目区别对待， 又必须整体把握。 2、对韩非其人的研究 现存古书记载韩非生平事迹的大致有如下几篇：《史记》中有《韩非传》、《秦 始皇本纪》、《韩世家》、《六国表》；《战国策秦策》；《论衡》中有《祸虚》、《案 书》两篇。综各家所述，对韩非其人的论述较为一致，大致可以列为以下几个要 第一、韩非乃是韩国公子，约生于韩釐王元年（此说尚有争论），死于秦王嬴政十四年（公元前233 第二、韩非在韩国没有得到重用，著有论述，传到秦国，为嬴政青睐。第三、与秦国丞相李斯俱师从于战国大儒荀子，且李斯自认为才能不及韩非。 第四、韩非口吃，不善言语。 第五、在秦国的急攻之下，韩非被迫出使秦国，且在秦国著有文章。 第六、在秦国期间为李斯和姚贾所排斥，终被谗害而亡。 3、对“韩非子学”的研究 对“韩非子学”的研究是建立在对《韩非子》文本研究和对韩非子其人研究 之基础上的，特别是《韩非子》文本的考据、编订乃是各方研究之基础。 近代以前儒家文化几乎垄断着学人们的思想，对韩非子的研究亦仅仅限于文 本的编订与考据，特别是“乾嘉学派”，但这样的工作却为后人作深入的研究打 下了坚实的基础。

王先慎先生的《韩非子集解》就是这种近似于枯燥但又严谨的 学风之下参校多种版本，如卢文弨《群书拾补》、顾广圻《韩非子识误》、王念孙 《读书札记》、俞樾《诸子平议》、孙治让《札迻》等诸家校释而成。 清末民初民族危机加深，传统的封建道统思想逐渐瓦解，学术界诸学人纷纷 针对社会现状、民族前途发表自己的意见和看法，这与两千多年前的春秋战国有 某种程度的暗合，子学的研究方兴未艾。其中，韩非子研究进入一个新的发展阶 段，既有继承又有创新：继承方面主要是继续考据完善《韩非子》文本，创新方 暨南大学硕士学位论文 《韩非子》美学思想研究 面则体现在，随着“西学东渐”的深入，学人们开始将大量涌入的“西学”与“中学”进行对比并加以融合。主要著作和论文除前文所提到的还有如下。 著作类：尹桐阳《韩子新释》、唐敬杲《韩非子选注》、张之纯《评注韩非子 精华录》、谢无量《韩非》、章绍烈《韩非思想之体系》、王世琯《韩非子研究》、 容肇祖《韩非子考证》、叶玉麟《白话译解韩非子》、陈柱《老子韩氏说》、陈启 天《韩非及其政治学》、陈启天《韩非子校释》、陈启天《韩非子参考书辑要》、 曹谦《韩非法治论》、陈启天《中国法家概论》、梁启超《要籍解题及其读法》、 吕思勉《经子解题》、蒋伯潜《诸子通考》、《诸子学纂要》、刘咸圻《子疏定本》、 陈柱《诸子概论》、《子二十六论》等 论文类：据方克立等编著的《中国哲学史论文索引》(1900-1949)的整理， 研究论文最早始于1915 年谢无量的《韩非》（后来以专书出版)发表，截至1948 月，凡74篇论文，大致涉及到以下方面：文本的考辨和注释(24 篇）、生平 的梳理(4 篇）、韩非子的思想研究(如，思想来源、政治思想、社会思想、法治 思想、学术史的梳理等）（26 篇）。

其中对《韩非子初见秦篇》的单独研究论 文达到6 建国后1950年到1966 年，共存有23 篇关于韩非的研究文章。主要侧重于 《韩非子》一书政治思想的研究，同时，也有几篇关于其考据的文章，如郭沫若 《韩非子初见秦篇发微》、车载《论与成书》等。另一个值得 注意的现象是这一时期对韩非的研究开始突破考据与政治思想的范围，如 1962 年载于《光明日报》第 月载于《文汇报》的关锋函答钱耕森的《韩非子说过“画鬼容易画人难”么》一文，该文已隐约开始触及到韩非关于艺术创作问题的看法，这是十分难得的突破。 “文革”十年（1966 年—1976 年），关于韩非的研究突然间变得十分“火爆” 论文共计280 余篇，其一致思想是肯定以韩非为代表的发家对儒家的批判。其中， 对《五蠹》一篇的“解读”最为繁多约102 篇占总数的1/3 有余。导致这一状况 的出现有其特殊的历史原因。另一个极具时代烙印的现象是这些文章的作者多为 集体作者，如“开封市毛纺织厂工人读韩非《五蠹》”、“北京市第二汽车公司工 人理论组”、“北大、清华大批判组”等。 1977 年至1984 年是韩非子研究逐渐回归正常并推陈出新的时期共计研究文 暨南大学硕士学位论文 《韩非子》美学思想研究 章102篇。

涉及到韩非的政治观、法制观、人口观、经济观、历史观、人性观等 多个领域，“法”、“术”、“势”三者关系的研究是这一时期研究的重点。其中， 引起笔者注意的是： （1）载于1982 年刘长林《西北师范学院学报》第2 期的《浅谈韩非的美学 思想》是笔者了解到的首次谈论韩非子美学的研究性文章； （2）这一时期随着研究范围的展开和研究层次的深入出现了 篇关于韩非子寓言的研究文章，如朱俊芳《说寓言》、李军《韩非子寓言故事研究 （节录）——韩非子寓言故事对后世的影响》等，2 篇涉及韩非子散文的研究文 章以及对论证方式、记述方式的探讨。总而言之，这一时期“韩非子学”的研究 进入了一个新的阶段：建立在文本的细读基础上的多领域研究越来越成为主流， 中华书局1982 年出版了周钟灵等人主编的《韩非子索引》为《韩非子》文本的 细读提供了一个很好的参考资料。当然，这要建立在对韩非整体思想的把握之上。 这又为九十年代及新世纪时期“韩非子学”的研究开辟了道路。 1985 年—1999 年是“韩非子学”研究继续深化时期，继续沿着前一时期开 辟的研究点前行，并出现了新的研究领域，如伦理学、心理学以及逐渐兴起的中 西比较研究，比较的主要对象有马基雅维利、亚里士多德、黑格尔、康德等。

另 外，这一时期有学者开始直接关注韩非的“功利主义”思想问题，并将这一问题 单独从“韩非子思想研究”中独立出来，如周舜南《韩非的功利主义思想》、周 兆茂《韩非功利主义思想述评》。继刘长林的《浅论韩非的美学思想》之后又有 郭荆运的《韩非美学思想评价》等文章专门研究“韩非子”美学思想。除论文研 究外，这一时期关于“韩非子研究”的专著也日渐增多，如：张觉先生的《韩非 子导读》、《商君书韩非子》、《韩非子全译》、《の思想史的研究》（1993），平石 直昭《日本政治思想史——近世を中心に一》（1997 二市川宏《韩非子の帝王学》（1998）等。三、本文研究内容及角度 本文在《韩非子》文本细读的基础上共分为四个部分。第一部分为《韩非子》 美学的理论渊源与理论基础概说，在这一部分中笔者分别从哲学、文化学、韩非 其人与其时代三个角度来探讨韩非极端主义思维方式的形成。可以说，韩非所有 对美学、对文艺的“傲慢与偏见”都源自于其极端主义思维方式，若不明了韩非 极端主义思维方式形成的特殊因素，只着眼于某些局部的观点就很难对《韩非子》 所蕴藏的美学观念、美学思想有一个全面而公允的认识与评价。 第二部分为《韩非子》审美判断论。

极端主义的思维方式直接导致了韩非唯 实用至上的价值判断模式，折射到审美判断领域，“功用”就自然而然地成为了 韩非审美判断的不二法则；但是，只有至高无上的标准还远不能完成审美判断的 过程，要完成审美判断必须深入到具体而微审美客体之中梳理“主体与客体”、 “内容与形式”之间的关系，这就少不了必要的方法和手段——“参验”，倡导 主客统一、内容与形式统一；审美判断活动是人的价值判断活动，既然有人的参 与就会有影响人们做出判断的因素，笔者认为，“想象”“情感”和“功利”三者 是影响韩非做审美价值判断的三个主要因素。 第三部分为《韩非子》审美风格论。《韩非子》既是反映法家学说的代表作， 也是先秦文学的重要组成部分之一。首先，在文章结构上体现了韩非严密的逻辑 组织能力呈现出结构形式上的秩序之美；其次，《韩非子》擅用修辞语言犀利、 暨南大学硕士学位论文 《韩非子》美学思想研究 10 文风冷峻，修辞格的完美使用体现了《韩非子》的语言美；再次，寓言的大量使 用是《韩非子》的一大特色，韩非利用大量的寓言故事塑造了众多的人物群像， 这些人物群像风格各异颇具特色。 第四部分为结语部分，主要将《韩非子》美学思想的核心——“功利主义美 学观”与中西方美学发展史上以及近现代、当代的审美功利主义结合起来作出梳 理。

中西方美学史上“功利主义美学观”源远流长，发展到中国近现代时期，梁 启超、王国维、蔡元培等美学家又丰富和发展了“功利主义美学观”。同时，“日 常生活审美化”与“审美应用学”日益成为工业化和后工业化时代的美学倾向， 《韩非子》所蕴藏的丰富的“功利主义美学思想”在某些主张上恰与此暗合。 暨南大学硕士学位论文 《韩非子》美学思想研究 11 第一章《韩非子》美学思想的理论基础与理论渊源 孟子云：“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。” 考究一个思想家的思想体系离不开对其时代与生平的考察，韩非的时代与生平向来为研究 者所重视。本文之所以不避累赘叙述韩非的时代与生平，重点在于分析韩非的时 代与生平对其理论著作中的极端主义思维方式的形成所起到的作用。 第一节 韩非生活时代及其个性特征 一、韩非生活的时代 学界对于韩非的卒年多无异议 ，至于生年则主要有以下三种观点：第一种，生于公元前 280 年，以钱穆先生为代表 ，陈启天认为生于公元前281 年，与钱穆先生考证颇为相近； 第二种，生于韩釐王初年（公元前293 年），以陈千均为代表； 第三种，生于韩襄王末年（公元前298 无论从哪种观点来看，韩非所处时代乃战国末期无疑。

先秦诸子勃兴的时代背景，以徐复观先生的《周秦汉政治社会结构之研究》 与萨孟武先生的《中国社会政治史》的论述最为详尽。前者着眼于宗法社会与封 建制度的崩溃所引发的全面性时局变动；后者偏重于经济结构的变革所带来的相 应的社会变革。可以说，两位先生分别从生产关系和生产力两个方面剖析了这个 时代大变革的原因。到战国末期，“礼崩乐坏”的情况已达到极致：“春秋时犹尊 礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。春秋时犹论宗周室，七国则绝不言王矣。春 另据陈启天先生考究云：“战国所以异于春秋的主要标志是由多数分治的封建诸侯， 变为少数分立的君主国家。在春秋时期，见于春秋经传的诸侯，尚有一百七十个， 《史记韩世家》记载为韩王安五年，而《秦始皇本纪》云为韩王安六年，始皇帝十四年，即公元前233 年。据后代学者考证，应以后者为是。 [明]顾炎武.日知录[M].台北：台湾商务印书馆；1978：卷17，周末风俗条.暨南大学硕士学位论文 《韩非子》美学思想研究 12 到战国时，便只有七雄及数小国„„” 中秦国经过商鞅变法后国力日盛，为七国中国力最强盛者。韩国位于秦国函谷关东侧无论是六国“合纵”抗秦还是秦国“连横”问鼎天下都是最有可能首先遭遇 兵祸的诸侯国，因此韩非才有“主辱臣苦”的叹息。

生活在韩国这样一个“危邦”， 随时都有“国破家亡”的忧患。杨义先生认为：“危邦文化缺乏从容裕如的心态， 往往追求政治思想的实用性、严峻性，而没有更多的心情去享受文化的宽容和多 样。这种愈益严重的危邦意识，不能不影响韩非思想的性格。韩非作为韩国诸公 子，其学说的产生，与韩地民风并非毫无关系。” 韩非就处在这样一个“旧制度失其权威，新制度尚未确立”的大破坏，大开放的过渡时代。天下即将统一，自 己的祖国却多年积弱，危险重重 这种极具压迫感的危邦意识为韩非极端激进主义思维方式提供了现实环境，一切行动皆以增强国力为要，讲求实用，注重实效 就成为了必然的要求。 二、韩非的成长环境及其性格特征 史学界对韩非的生平大处多较为一致，小处则疑窦重重 。在新的资料未问世之前，关于韩非的生平，我们可以从以下数种资料中获得一些基本信息：《史 记》中有《韩非传》、《秦始皇本纪》、《韩世家》、《六国表》；《战国策秦策》； 《论衡》中有《祸虚》、《案书》两篇。其中，以《史记老子韩非列传》的记载 最为研究者所重： 韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其本归于黄老。非为人口吃， 不能道说，而著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

非见韩之削弱，数以书 谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国 强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹，而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而 侠者以武犯禁，宽则宠名誉之人急则用介胄之士，令者所养非所用，所用非所养， 悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说 事实证明，秦始皇统一天下的第一步即吞并韩国。公元前230年，始皇帝十七年，韩王安 暨南大学硕士学位论文《韩非子》美学思想研究