【辨读】“有物混成，先天地生。”

【辨读】“有物混成，先天地生。”

【辨读】“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”

这是讲“道”的性质及运行规律，即“道”是物质性的、最先存在的实体，这个存在无声无形无象，寂静又空虚，自然而然地发挥着作用道家思想的道法自然，是不以人的意志为转移的永恒存在，循环往复地运行而永不停息，是天地万物的根本。“不改”“不殆”言其永恒性。“为天地母”即第1章的“万物之母”。

“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”

我也不知道它叫什么名字，只好勉强把它叫做“道”或者“大”。 大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。

“道可道，非常道；名可名，非常名。”同第1章，老子认为，道是无法用语言来形容的，事物的现象可名，终极的存在不可名；现象之物可名，作为世界本原的“道”难名。

“远曰返”正对应了前句的“周行而不殆”道家思想的道法自然，揭示了“道”的运行具有周期性。

关于世界的本原，现代科学家有一个“宇宙大爆炸”假说：极小奇点——大爆炸形成现在的宇宙——收缩并回到奇点。有人说老子这句话正吻合了“宇宙大爆炸”假说。这单单是巧合还是哲学的力量？

“强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反”，高亨先生认为应为“强为之容曰大、曰逝、曰远、曰反”，高亨认为，重出的“大”“逝”“远”是后人增益。对于“名”应为“容”，高亨先生给出了三个论据：第一，“名”“容”古字形近，可能顺因上文“名”字而出错；“道”既然已“字之曰道”，不能再“名之曰大”，老子全经及《庄子》等书也从来没有把“道”又叫做“大”的；“大”“逝”“远”“反”都是对“道”的形容而不是称谓。第二，第15章“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川……”，文中以“强为之容”领起“豫兮若冬涉川”等句，此处以“强为之容”领起“曰大、曰逝、曰远、曰反”，格式正好相同。第三，下文说“道大，天大，地大，人亦大”，如果“大”是“道”的名字，则“大”也是天的名字、地的名字、人的名字了，这显然是错误的。高亨最后说：“强为之容曰大、曰逝、曰远、曰反”，是说“道”其体至大、其运周环也。（参高亨《老子正诂》）

我认为高亨先生分析得颇有道理，这样几个“大”字的意思也统一了。

“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”

这里首先涉及一个大的争议点——到底是“人亦大”还是“王亦大”？

我说都不是，答案显然是“圣人亦大”，“圣人亦大”四字，其他都三字，这咋办？很简单，去掉一“圣”字便是“人亦大”！

照这么说，那后边俩“人”呢？后边俩“人”不受影响，就是“人”啊。“大”有四席，“圣人”居其一不就是“人占其一”吗？“人法地”，人人都应“法地”，圣人带头“法地”，一点问题都没有。

进一步作论证如下：

首先，在老子心里，“圣人”一直是其理想中的统治者而从来不是“王”，而是“圣人”。全经“圣人”有30多处，用“王”仅有4章，即32、37、39三章里的“侯王”和42章的“王公”。

第二，王有太多，不足以让老子将他们与道、天、地并列。自东周始，王室权力削弱，据研究证明，周朝国土面积只相当于现在的1/3强，至春秋时期，诸侯王最多时可达170多个，大概相当于现在市长的数量【辨读】“有物混成，先天地生。”，你说老子怎么在乎得过来？

第三道家思想的道法自然，老子在一些章节对统治者极尽嘲讽之能事，如72-75章，他们是谁？不首先是“王”们吗？

老子不把“王”当事儿，到道家后世代表人物庄子这里更甚，干脆把三皇五帝绑一块儿抽。如庄子在《天运》中指出：“余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一……；尧之治天下，使民心亲……；舜之治天下，使民心竞……则人始有夭矣；禹之治天下，使民心变……是以天下大骇【辨读】“有物混成，先天地生。”，儒墨皆起。……余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。”道家诸子认为，人君源自于“有为”思想而做的很多事，不仅破坏了社会秩序，也破坏了整个自然。

综上所述，本章怎么可能是“王亦大”而不是“（圣）人亦大”？

“圣人亦大”是老子值得称颂的思想之一，具有极大的历史进步意义，因为他将道、天、地、圣人列为宇宙“四大”，没有给上帝留下领地，体现了他的无神论思想。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

道“先天地生……为天地母”，天大地大人大，但都没有“道”大。道是最至高无上的，其次是天，再则为地，最后是人。人由地承载，所以人当取法“地”；地由天覆盖，所以地当取法“天”；天为道所包含，所以天当取法“道”；而“道”本自然，作为宇宙之始，它本来就是那样的。

人、地、天三者都受到上一级法则的制约，而道本身就是自然的。“道法自然”并不是说“道”受“自然”制约，而是说“道”本自然，是唯一不受任何力量制约的独立运行的至上实体。

老子强调，道是根本，人法地、法天，进而法道，人应依“道”行事，即尊重客观规律，按客观规律办事。老子认为天地万物都是由“道”化生的，而且天地万物的运动变化也遵循“道”的规律。而“道”，最根本规律就是自然，即自然而然、本然。

既然“道”以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，使万物处于符合“道”的自然状态，按其自身必然性自由发展，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。

突然想起明朝曾经的国都应天府（今南京），可惜它的主人一点也不应天。