【道家正经】故日至人无己，神人无功，圣人无名。

【道家正经】故日至人无己，神人无功，圣人无名。

道家思想经典语录_名言名句摘抄赏析

【·道家正经·】

故日：至人无己，神人无功，圣人无名。

所以那些拥有可以胜任一官之职的才智，行为可以做全乡的表率，德性合于一君的要求，能力足以取得一国信任的人，他们自鸣得意，就像蝉、斑鸠。

而宋荣子禁不住嗤笑他们。

宋荣子不会因为整个世界的人都称誉他而奋勉，也不会因为整个世界的人都诽谤他而沮丧。

他能分清自己和外物的区别，能辨别光荣和耻辱的界限。

不过如此罢了！他并不追求世俗的名誉。

即使如此，他还是未能达到最高境界。

列子乘风而行，飘然自得，过了十五天后回来。

对于求福的事，他也并没有急切地去追求。

虽然可以免徒步之劳，但毕竟还是有所依凭。

如能遵循宇宙万物的规律，把握六气的变化，邀游于广漠无穷的宇宙，他还有什么仰赖的呢！

所以说：至人无己，神人无功，圣人无名。

我们所提倡的虚无精神，是以老子的无为思想为基础的。

老子的无为并不是无所作为、消极弃世，它其实是一种真正的有为。

【·道家正经·】

老子说：“最优秀的圣人取法于天，其次是崇尚有德的贤人，最下则是任用臣僚。

任用臣僚去治理国家是发生危险与衰亡的原因，推重贤德去治理国家是导致愚蠢与迷乱的根源，取法于天则国家将得到治理。

天地的道理，以空虚、宁静的精神与态度去管治。

空虚就能承纳一切，宁静就能控制一切，把握空虚、宁静的精神，才可以有始有终。

因此，圣人将宁静看作是治理，将躁动看作是混乱。

所以说，不要去干扰，万事万物会自然清平宁静；不要去惊吓，万事万物会自然理顺。

这是所谓的自然的法则。”

【·道家正经·】

老子说：“将天下看轻，精神就不会受累，将万物看小就不会受到诱惑，将生与死视作同一等事，心意就不会发生恐惧，将变与不变看作同一等事则神明不会迷乱。

那具有最高道德境界的人背倚着不弯曲的柱子，行进于没有关卡的旅途，承受着取之不尽的府藏，就学于不会死亡的高师，没有他不能到达的地方，没有他不通晓的事，委屈伸张自如，胸怀天命顺于自然，祸与福、利与害都无法使他发生忧虑。

对那些持守义德的人，可以用‘仁’德去靠近他，但不能使用兵器胁迫，也可以用‘义’去验证，但不可使用利去诱惑。

有德的君子可以为义去死，是无法使用富贵挽留的，死亡尚且不能恐吓那些富含义德精神的人，更何况是对于那些具备无为精神的人呢？无为，就是不被任何东西所牵累，无所牵累的人视天下仿佛木柱的投影。

他向上看看那些最具道德境界的至人，从深处探求道德的本原意义，向下看看俗世之人的行径，就是以产生羞愧。

那不以天下之事为己任．效法大道而不能得其本意，也只是击鼓而闭藏其鼓声的作为。”

【·道家正经·】

老子说：“圣人因时顺势而能安定他的统治地位，随世顺俗而能安乐于他的事业。

哀、乐与德相邻，好与憎是心的负担，喜与怒是道的过失。

所以生存是自然天行的意志，死亡也和物质的变化一样，宁静与阴的德行吻合，躁动与阳共行。

所以说，心是形体的主宰与支配，神则是心的宝物，形体劳顿而不休息就会衰竭，精气耗用而不能止息就会涸竭，有道德的圣人因此方才遵守精神虚寂的法则，不敢放纵。

以虚空的无对实在的有作出反应，必然穷究其理，用空虚的精神接受实在的事物，必然穷究它的关节。

应用一种恬淡愉悦、空虚寂静的精神走向生命的终结，没有什么可疏远的，没有什么可亲近的。

胸中蕴含着大德．融和锻造成和谐万物的精神，以顺应天的法则。

与大道交合为一点，与大德合为近邻，不因福而争始，不因祸而争先，生与死也不能改变于我，所以称作最高之神。

具备了这种精神，用以追求万物则无所不得，用以作天下事则无所不成。”

【·道家正经·】

摒弃追求名誉的心机，摒弃出谋划策的地方，摒弃独断专行的行为，摒弃智巧的做法。

深入理解道家思想名言警句和意思，领会没有穷尽的大道理，游乐于寂静无物的境域；承受着自然的本性，而从不表露也从不自得，这就达到了空明的境地。

修养极好的“至人”，用心就像一面镜子，对于外物是来者即照，去者不留，如实反映而无所隐藏，所以能够反映外物而不因此损心费神。

南海的天神叫修，北海的天神叫忽，中央的天神是浑沌。

修与忽常常相会于浑沌的地方，浑沌招待他们十分周到。

修和忽相互商量报答浑沌的盛情，说：“人人都有眼耳口鼻等七窍，用以视、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”

他们一天凿出一个窍孔，到了第七天浑沌就死了。

虚无精神的存守于心，是一件极其困难的事情，这是一种人生大智慧，不是睿智超凡之人道家思想名言警句和意思，根本就不可能体会到虚无的妙用和无为的作为j而当虚无的精神贯穿于我们作为的始终，我们必将会感到它无穷无尽的益处纷繁浮躁的尘世，一颗虚无的心，该是多么的难得啊！拥有它，你必将无往而不利灭绝精神，其实讲的是彻底地灭绝掉我们心中所有的私心杂念，以纯净心之圣灵。

它需要的是大勇气和大智慧。

【·道家正经·】

子舆和子桑是很好的朋友。

阴雨绵绵一连下了十天，子舆说：“子桑恐怕已经饿病了。”

于是就带着饭去给他吃。

来到子桑的门前，听见里面好像是在唱歌，又好像是在哭泣，并且还弹着琴唱道：“父亲啊！母亲啊！天啊！人啊！”

好像是无法发出声音，可是又急于要把他的诗歌表达出来似的。

子舆走进门后问道：“你唱的诗歌，为什么会是这样？”子桑说：“我在探求使我如此困窘的原因，然而没有找到。

难道是父母要我贫困吗？天没有偏私覆盖着万物，地没有偏私托载着万物，难道天地会单单让我贫困吗？寻求使我贫困的原因没有找到。

然而我却到了如此绝境，还是由于‘命’啊！”

灭绝精神，其实讲的是彻底地灭绝掉我们心中所有的私心杂念，以纯净心之圣灵。

它需要的是大勇气和大智慧。

【·道家正经·】

子舆和子桑是很好的朋友。

阴雨绵绵一连下了十天，子舆说：“子桑恐怕已经饿病了。”

于是就带着饭去给他吃。

来到子桑的门前，听见里面好像是在唱歌，又好像是在哭泣，并且还弹着琴唱道：“父亲啊！母亲啊！天啊！人啊！”

好像是无法发出声音，可是又急于要把他的诗歌表达出来似的。

子舆走进门后问道：“你唱的诗歌，为什么会是这样？”子桑说：“我在探求使我如此困窘的原因，然而没有找到。

难道是父母要我贫困吗？天没有偏私覆盖着万物，地没有偏私托载着万物，难道天地会单单让我贫困吗？寻求使我贫困的原因没有找到。

然而我却到了如此绝境，还是由于‘命’啊！”

【·道家正经·】

抛弃聪明，弃绝智慧，百姓就会得到百倍的好处；抛弃仁德，丢弃义理，百姓才能恢复敬老爱幼的天性；抛弃技巧和私利，盗贼自然会消失。

这三样是外在文饰，不足以治理天下。

所以要使人的思想有所归属，就需要人们外表单纯、内心质朴、减少私欲，抛弃所谓学问，达到没有私心的境界。

彻底的绝弃私心，对我们芸芸众生来说实在是一件很难办到的事情。

放弃小我，成全大我，似乎是只有圣人才能做到的事情。

而对于我们这些凡俗之人来说，这总归是有些不太现实．。

但是，或许我们会在满足了小我的基础上，去成全大我。

如果这样的话，我们还是没有做到绝弃私心。

也许，只有修为高深的圣贤之人才能完全地做到绝弃私心吧。

【·道家正经·】

天地长久天地之所以能长久，是因为它们不是为了自己的生存而运行着，因而能够长久生存。

所以，效法天地，将自己置之于后，不争名利，反而能在众人之中赢得推崇，成为人民的模范；将自己的生命置之度外，反而能保全自身的存在。

这正是因为他没有一点私心，才成就了自己。

从出生到死亡，其实就是一个再普通不过的自然过程。

任何生命都会有这样一个过程，人当然也不会例外。

【·道家正经·】

人出现于世上就是生，入于地就是死。

在这种生命现象里，能长寿的人，占十分之三；短命的人，占十分之三；人本来可以活得长久，但因自己恣意妄为而走向死亡的人，也占了十分之三。

为什么求生反而会早死呢？这是因为他们把生命看得太重的原因。

曾听说过，真正善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，行军打仗，不会受到利器杀伤。

犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。

这是为什么呢？因为他们没有进入死亡的范围。

【·道家正经·】

支离叔和滑介叔在冥伯的山丘上，昆仑的旷野里游乐。

那里曾是黄帝休息的地方。

不一会儿，滑介叔的左肘上长出了一个瘤子，他感到非常吃惊。

支离叔说：“你讨厌这东西吗？”滑介叔说：“没有，我怎么会讨厌它！具有生命的形体，不过是借助外物凑合而成。

一切假借他物而生成的东西 【道家正经】故日至人无己，神人无功，圣人无名。，就像是灰土微粒一时间的聚合和积累。

人的死与生也就犹如白天与黑夜交替运行一样。

况且我跟你一道观察事物的变化，如今这变化来到了我身上，我又怎么会讨厌它呢！”

生关死劫是中国人对生死的一种看法生，是一种关口：死，是一种劫难其实，人人生而有死，生死是每一个生命体都会遇到的一件事情。

只不过，有的人能够看得透，有的人则太过于执著罢了一看透生死，优游生活，是一种随性自如的人生态度，也许只有这样，才能使那些贪婪的欲心有所收敛·道家正经·老子说：“圣人视生存与死亡为同一等事，愚人也如此。

圣人视生死同一，是建立在明晓事理之上的，愚人视生死同一却不知道其中的利害。

大道悬置在天空，万物遍布在大地，协调和谐在于人道。

人主不能推行和谐的大道，那么天道之气不下，地道之气不上，阴阳二气无法协调，风雨也不能按时而至，人民将发生疾病并且挨饿受冻。”

和稀泥是一种为人处世的大境界，尤其是为一些和事老运用得行云流水、不着痕迹，而难得糊涂也不失为一种优游处世的法则。

和稀泥是有些不负责任的随意敷衍，难得糊涂是该装糊涂就糊涂，是一种以无为的方法化解无数纷争的奇方妙法如果运用得当，会让人的心中欢喜无限，·道家正经·富有的人，勤勉操作劳累身体，虽然积攒了许多财富，却不能全部享用，对于保养自己的身体很不在意。

高贵的人，夜以继日地苦苦思索如何才能保全地位和厚禄，因此对待身体也就很疏忽了。

人们在世间生活，忧愁也就随之产生。

长寿的人整天糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，多么痛苦啊！那样距离保养身体的目标也就更远了。

刚烈之士为了天下而表现出忘身殉国的行为，可是却不足以存活自身。

我不知道这样的行为是真正的好呢，还是不能算是好呢？如果认为是好的行为，却又不足以使自身生存；如果认为不是好的行为，却又足以使别人存活下来。

所以说：“忠诚的劝谏不被接纳，那就退让一旁，不再去争谏。”

伍子胥忠心劝谏以致身受残戮，如果他不努力去劝谏，忠臣的美名也就不会有。

如今世人所从事与所欢欣的，我又不知道那快乐果真是快乐呢，还是不是快乐呢？我观察，世人所欢欣的东西，大家都全力去追逐，拼死竞逐的样子真像是不达目的绝不罢休。

人人都说这就是最为快乐的事，我并不认为这就是快乐，当然也不认为这不是快乐。

那么，世上真有快乐还是没有呢？我认为无为就是真正的快乐，但这又是世俗的人感到最痛苦和烦恼的。

所以说：“最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。”

【·道家正经·】

不久，子来生病了，喘气急促，即将要死去。

他的妻子、儿女围在他的床前哭泣。

子犁去看望他，说：“去！走开！不要打扰即将要由生变化到死的人。”

子犁靠着门对子来说：“伟大啊！造物者！又要把你变成什么呢，把你送到哪里呢？是要把你变成老鼠的肝脏，还是要把你变成小虫的臂膀？”

子来说：“子女对于父母，无论东西南北，他们都会听从吩咐、调遣。

自然的变化对于人，和父母没有什么差别；它要我死，而我不服从，那么我就太蛮横了，而它有什么罪过呢？大自然给予我形体，用生存使我勤劳，用衰老使我清闲．用死亡使我安息。

因此把我的生存看做是好事，把我的死亡也当成是好事。

例如现在有一个冶炼技艺高超的工匠在铸造金属器皿，金属突然从炉里跳起来说‘我必须成为良剑莫邪’，冶炼工匠必定认为这是不吉祥的金属。

现在偶然成了人的形体，就喊着说‘我是人，我是人’，造化者一定以为这是不祥的人。

现在就把天地当做大熔炉，把造物者当做冶炼高超的工匠，用什么方法来驱遣我不行呢？”子来说完便酣然睡去，一会儿又自在地醒过来。

诚所谓“死有何惧”，人体使用到了一定的极限，总会归于衰老，衰老之后，紧跟着便是死亡。

死亡总会降临到每一个人的身上，无可避免。

这个世界上，从来就没有能够长生不死的人，数百万年的人类史中从来就没有过哪怕是一个例子。

所以，明白了死亡其实只是一个自然过程之后，我们也许就该好好地珍惜上天给我们的这次机会，好好地享受我们的生命了道家思想名言警句和意思，·道家正经·先生说：“道，是覆盖和托载万物的，多么广阔而盛大啊！君子不可以没有诚心而去效法。

用无为的态度去做就叫自然，用无为的态度去说就叫顺应，爱人利物就叫做仁爱，让各个不同的事物回归同一的本性就叫做大，行为与众相同叫宽容，心里能包容万种差异就叫做富有。

所以坚持自然所赋予的禀性就是纲纪，实践德行就是建立，遵循于道就是全备，万物无法将心志挫折就是完全。

君子明白了这十个方面，就是包容万物，心地宽大广阔，像滔滔的流水汇集一处，成为万物的归处。

像这样，藏金于深山，藏珠于深渊，不贪图财物，也不追求富贵 【道家正经】故日至人无己，神人无功，圣人无名。，不把长寿当成是快乐，不把夭折看成是悲哀，不把通达看成是荣耀，不把穷困看成是羞耻，不把谋求举世之利当做自己的职分，不把统治天下看成是使自己处于显赫地位的方式。

显赫就是炫耀。

万物最终必定归于同，死和生并没有区别。”

【·道家正经·】

老子说：“人有三种死不是正常死亡：饮食不节制，轻贱怠慢自己的身体，以至疾病缠身而死；贪得无厌，好求而不能制止，以至刑律加身而死；以寡少冲撞众多，以弱小欺凌强大，以至被兵械围攻而死。”

老子说：“施予丰厚的人，能得到丰美的回报，积怨太深的人，会有大的祸殃。

微薄的施予指望丰厚的报答，积蓄怨恨而没有隐患，这都是从来没有的事。

考察它是怎么发展的，就知道它是怎么来的．。”

生生死死，扰扰攘攘，利来利往，这就是滚滚红尘的风情画．沉浮在生死海之中的人们，大多恍恍惚惚，不知道自己生命的高贵，而只是无休止地争名逐利。

快乐享受生活的时光，已经被忙碌的人们忘记了直到临死的时候，方才恍然大悟，一切皆空，但是已经晚了，这个时候，整个世界都已经抛弃了你·道家正经·当人民不害怕死的时候，统治者再以死来吓唬他们，又有什么用呢？如果使人民真的很害怕死，那么对于捣乱作恶的人，我们可以抓来杀掉，还有谁敢为非作歹？历来自有专管杀人的去执行杀人的任务。

那些硬要代替上天和自然去执行杀人任务的，就好像是代替木匠去砍木头一样。

代替木匠砍木头，很少有不伤到自己手的。

【·道家正经·】

人有生命时，身体是柔软的，死后就变得僵硬了。

万物草木生长的时候是柔脆的，死了则变得干枯。

因此，坚强的东西是属于死亡一类的，柔弱的东西属于具有生命力一类的。

打仗逞强就不能获胜，树木强壮就会遭到砍伐。

这说明凡是强大的，就处在低的位置；凡是柔弱的，就处在高的地位。