蔡元培：对中国儒家美学思想给予极高的评价

蔡元培：对中国儒家美学思想给予极高的评价

继王国维之后，对建设中国近代美学体系做出巨大贡献的是蔡元培。辛亥革命前，蔡元培在德国留学以下属于道家美学思想的是，对美学发生极大兴趣。

他主要接受康德影响，对摩曼实验心理学美学也很感兴趣，并且实地进行实验，但因后来回国参加革命而未有进行到底。他的美学思想仍属于“哲学的美学”而不是“科学的美学”。

蔡元培画像

蔡元培认为“哲学的美学”从古希腊到康德开创了美学史的“第一个新纪元”，“科学的美学”虽然尚未完全建立起来，但随着科学的进步蔡元培：对中国儒家美学思想给予极高的评价，“当然可以成立”，并将成为美学发展的“第二新纪元”。

他与王国维有一点很不相同，就是对中国儒家美学思想给予极高的评价,蔡元培从康德美学出发．认为美的根本特性：“一是普遍，二是超脱。”所谓普遍与超脱，是对康德关于美是超越一切利害关系之上观点均发挥。

王国维图

由于美的事物只是以它的形式即形象引发人们的愉悦感情，因而才有普遍的社会性。它“一视同仁”，人人对它同乐。

按照近代心理学观点，人的心理功能分为知、意、情三大方面。知、意都和利害密切联系在一起，唯有情的方面与利害无涉。审美只是一种情感活动，没有概念和意志行动参与，所以超越一切利害之上。

康德画像

美的对象正是以这种普遍、超脱的特性,“破人我之见，去利害得失之计较”，“陶养性灵，使之日进予高尚”。从而培养人的献身精神和创造才能，达到美育的宗旨。

蔡元培的美学思想，都是围绕美育实践而发挥的。他为《教育大辞书》所写的美学条目为美育下了这样的定义：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为日的者也……顾欲行为之适当，必有两面之准备：一方面，计较利害，考察因果，以冷静之头脑判定之以下属于道家美学思想的是，凡傈身卫国之德，属于此类，赖智育之助也。又一方面，不顾祸福蔡元培：对中国儒家美学思想给予极高的评价，不计生死，以热烈感情奔赴之，凡与人同乐，舍己为群之德，属于此类，赖美育之助也。所以美育者，与智育相辅而行以图德育之完成者也”。

蔡元培图

他在《美育与人生》一文中说：“人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这是由于感情的推动力薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具为美的对象，陶养的作用叫美育。”以上两段话，基本上说明了他对美育的特点、宗旨以及与智育、德育关系的认识。

蔡元培与王国维，同是接受德国美学的影响，一个是把这一影响与中国古代道家美学观点结合起来进行发挥；一个是与中国古代儒家锋“礼乐相济”的观点加以融会贯通，与教育紧密联系在一起，二人的美学思想都有批判现实的倾向。

古典主义绘画作品

但是，他们有所不同的是，一个要出进、退避，比较消极，一个要用世，进取，比较积极。在理论上，王国维侧重于哲学心理学，蔡元培侧重于哲学伦理学，前者较深刻而影响远不及后者。因此，王国维美学思想的形成，虽早于蔡元培，但是多数人把蔡元培视为奠基者。

陈望道说。“中国之有美学，实以蔡元培先生提倡为最早。”蔡尚思说：“所以只要讲中国的美学，就不论理论与教育方面，均要首先提到先生(指蔡元培)”。

蔡尚思《中国思想研究法》

事实上，中国之有“美学”，实以王国维为最早，但他的社会影响远不及蔡元培，所以这位中国近代美学思想的最早启蒙者，常常为世人所忽略。平实地说，中国近代美学的奠基者，应是王国维与蔡元培两人的功劳。

梁启超图

在蔡元培的积极影响下，上个世纪20年代至30年代，美学思想得到了蓬勃发展。其标志有四：第一，形成了空前的“美学热”，不仅出现了许多专门从事美学研究者、教育者，一些政治文化界的知名人物如梁启超、鲁迅、李石岑等等以下属于道家美学思想的是，也对美学发生兴趣，他们通过演说、论著、翻译、文艺批评等形式，传播美学思想，发挥自己的见解。

鲁迅画像（油画）

第二，本时期虽然康德等德国古典美学的影响依然占着重要地位，但西方现代美学的各个流派，如克罗齐的“直道说”、李普斯的“移情说”、布洛的“心理距离说”、谷鲁斯的“内模仿说”等，以及苏联的马克思主义美学观点，都陆续较系统地介绍到中国，形成了各种学派各种观点并存、竞向发展的局面。

克罗齐图

第三，出版了美学专著，如吕潋、陈望道、范寿康三本《美学概论》、李安宅的《美学》等，标志着中国已开始建设自己的美学理论体系。

李普斯图

第四，大大地推动了美育的实施和文艺批评的发展。