西周儒学儒学源于上古的民本思想（夏禹之後）

西周儒学儒学源于上古的民本思想（夏禹之後）

儒学源于上古的民本思想。夏禹之後，中国政治走向“亲亲”，也就是三代时所谓的“宗法制”，亦称“封建制”。由于天子公侯本是一家，而当时的学说又是官学，儒学的民本思想君权神授是不是儒家思想，也走向“亲亲”。但春秋孔孟以前的儒学并不叫儒学，儒学之名西周儒学儒学源于上古的民本思想（夏禹之後），是後来的。

关于三代的学术著作并不多，除了《周易》《诗经》就是《尚书》了，但这三者，只有儒家传本，其他诸家没有传本，也有人认为，其他诸家实际上都是儒家的分支变异，如果从诸家学术思想关联上看，这是有一定道理的，但并没有确切证据支持这种说法。

西周的儒学，最大的贡献是将民本思想发扬光大，将君权神授（宗教思想）过渡为民授（人文思想）。

孔孟宏扬的儒学，在“亲亲”基础上，系统化，有仁义礼智信五常。关于这点，有人认为叫仁义忠智信更为妥当，因为礼是表象仪式，仁义忠智信是内在原理。

孔子的儒学，认为民本来自于王道（道之以政齐之以刑民免而无耻），王道又依赖于仁义之德（为政以德譬如北辰），所以孔子的儒学君权神授是不是儒家思想，根基在仁义之德。孔子对仁的理解，与当时同为显学的墨家不同，与後来的道家也不同，孔子认为仁是人修养的必备品性，没有这个品性就难“善”君权神授是不是儒家思想，难接近于“礼”（克己复礼为仁、苟志于仁矣无恶也、人而不仁如礼何等等）。

子思对儒学的理解，渐重于“道器”之说，中庸之论，又发明五行。子思、子夏的学生开始发生天壤之别的分歧，像荀子、庄子等。

孟子的儒学，恢复到对民本的关注，侧重于君民关系的探讨。

荀子接受人道法天的思想，但更侧重于天道，庄子也差不多。但荀子走向王道，庄子走向自由。

到了汉代，儒学实际上已经发生了很大的变异，像董仲舒的“天人感应”，过于强调“眼见为实”的“天道”。

道家也扬天道抑人道（即孔子的王道）。

这时中国社会思想又向宗教思想反弹。

五胡乱华、五代十国西周儒学儒学源于上古的民本思想（夏禹之後），中华文化及民族都数历危机，宗教思想再次被排斥。宋明理学，主要就是反对宗教的心学、神权。程朱的道统说，秉承华夷之辨，又摒弃了神权。陆王心学号称内圣之学，但实际上就是宗教思想的变异，只是将上帝换成了自己的心，每个人都有良心天良，就是因为每个人都是上帝。

宋明的理学心学，与孔孟之学相去甚远。孔孟儒学，是民本+王道。

如果说今天要复兴儒学，那么，只能恢复孔孟的儒学，以五常重塑王道，以民本思想规范王道。

这本书，收集了明清以前的注疏，如果理解了以上关于儒学各时期的简介，再去阅读，可以加深对儒学的理解。