荀子是儒家最大的悲剧！的一生及其思想对中华文明的影响

荀子是儒家最大的悲剧！的一生及其思想对中华文明的影响

荀子是儒家最大的悲剧！

荀子的一生及其思想对中华文明的影响，真可谓——可敬、可悲、可叹、可恨！

平心而论，荀子是继庄子孟子之后，先秦儒家思想的集大成者。从学识上讲，荀子是强于孔子、孟子以及庄子的。其著作也颇丰，言论也精辟，在儒学史上留下了浓重的一笔。《劝学》《修身》等思想至今为人称道。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 善易者不卜。 从道不从君，从义不从父。

荀子也为后世留下了大量的名句名言，激人奋进。

但，为什么说荀子是儒家的最大悲剧呢？因为，荀子有为大家所不熟悉或不了解的另一面，最终黑化而反儒。

荀子出身儒家，最初也是尊儒尊孔的。不仅如此，而且荀子较之他人更是心怀天下，苦民之苦。最初的荀子也是仿效儒家前辈游历天下行民教之事，并在稷下学宫中更是三为祭酒最为老师，成为了万众瞩目的儒家宗师。而且荀子在稷下学宫中更是有机会向齐王献计献策，施展自己一身的才华实现自己的抱负的。

但，不幸的是，荀子后期卷入了儒家的门户之争。今日所言的“百家争鸣”，大家多理解为是儒学发展的黄金时期，但实则它也是儒家门户之争最惨烈的时期。

孔子死后，儒家因乱而分裂。

自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。——《韩非.显学》

其中，数一数二的就是“子张之儒”与“子思之儒”。是时，儒家不仅在与墨家争雄天下，其内部的门户之争也是异常激烈。

因为子思师从曾参又是孔子的孙子，所以当时众儒多以“子思之儒”为儒家正宗。

荀子在稷下学宫中提《性恶》论，说明荀子并非“子思之儒”一脉。而从荀子的学生韩非在《显学》中讲的儒家中来看，韩非首提“子张之儒”，而不是“子思之儒”，说明韩非有暗尊“子张之儒”的意思，这或许就源于荀子就可能是出身于“子张之儒”。且“子张之儒”在当时的影响也是颇大的。而荀子的《性恶》就是以“子张之儒”的身份针对“子思之儒”一脉的“先师”孟子的“性善”学说而提出的——异议。

人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲先秦儒家思想的集大成者是谁，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之先秦儒家思想的集大成者是谁，人之性恶明矣，其善者伪也。 孟子曰：“今之学者，其性善。” 曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。 孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。” 曰：若是则过矣。 故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。——《性恶》

从《性恶》论的内容看，荀子尚只是在学术范畴中论说，并没有附加什么人身攻击之辞。对于孟子的“性善”论，荀子仅仅是用“是不然”与“若是则过矣”等言辞表示反对，且大多内容都是在着重论述他为什么认为“性恶”。说明荀子在论《性恶》时，是持有儒家宗师的风范的。但，再看此后的《非十二子》，则更多的是“扣帽子”与“人身攻击”之辞，已经脱离了学术的论说范畴。

假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所在者有人矣。 纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是它嚣、魏牟也。 忍情性，綦谿利跂，苟以分异人为高，不足以合大众、明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲史鰌也。 不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。 尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。 不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。 略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰：“此真先君子之言也。”子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思、孟轲之罪也。 吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然；酒食声色之中则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则儢儢然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑訽，是学者之嵬也。 弟陀其冠，衶禫其辞，禹行而舜趋：是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言、是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。彼君子则不然，佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。——《非十二子》

显然，荀子在论《性恶》后，是遭到了众儒生的一致反对的。甚至连同门的“子张之儒”也不赞同荀子的观点，落得一个众叛亲离的结局。而合理的推测即是，荀子《性恶》论后才作《非十二子》，口出恶言惹怒众儒生。于是，荀子终被赶出了稷下学宫。而司马迁《史记》对此的记载，仅仅是非常简陋的一句不可考证的话（真不知焉假不知焉？）

齐人或谗荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以为兰陵令。——《史记.孟子荀卿列传》

说明在司马迁时代，荀子在儒家中仍是受到尊重的，而并没把荀子的《非十二子》放心上。

但，荀子被赶出稷下学宫后，则以之为奇耻大辱，从此立志开始“反儒”，隐居兰陵创“帝王术”，收韩非与李斯为徒。

非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。——《史记.老子韩非列传》 乃从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。——《史记.李斯列传》

《史记》中讲的“帝王之术”是指什么呢？为什么司马迁给韩非子列传要与“老子”一同讲呢？

因为，这“老子”与韩非的思想同根同源。

韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本於黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。——《史记.老子韩非列传》

司马迁《史记》这段内容是让人迷惑的。韩非的思想“归本于黄老”，但又“事荀卿”？韩非“事荀卿”，又如何来的“黄老”的思想？跟何人学了这“黄老”的思想？归本于黄老，却言“事荀卿”？

其实，这没什么可迷惑的。因为，韩非的“归本于黄老”，就源自荀卿。而这荀卿，就是后来《道德经》的真实作者。是荀子传韩非与李斯的“帝王之术”中即有《道德经》一文，而司马迁仅知道“老子”最早的出处，就源于韩非子的《解老》与《喻老》篇。因为，最初《道德经》就被汉人称为《老子》。而韩非的《解老》与《喻老》正是为秦始皇讲解老师荀子的“帝王术”所作的“解喻”。这“老”字，本是“老师”的“老”，是指老师荀子的，而不是什么“老子”。

但，这也仅有此猜测，我们有没有直接的证据证明《道德经》就是荀子的作品呢？

有！一个重要的证据，就是荀子的《解蔽》。在韩非《解老》《喻老》之前，荀卿作了《解蔽》。

荀子的《解蔽》讲述了荀子对治理“天下人心术”的看法

凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。私其所积荀子是儒家最大的悲剧！的一生及其思想对中华文明的影响，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！ 故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。

天下大乱，皆因：“凡人之患，蔽于一曲”、“凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也”。

圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。 何谓衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，则不可道，而可非道。 故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。

在这里，我们看到了与《老子》思想内容极为相似的思想：“无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今、无为”，甚至已经有了“道，可道，非（常）道”的身影。

这，莫不是荀子读过《老子》而写了《解蔽》么？

还真不是。荀子作《解蔽》，提出了一个问题，即“如何解决天下人心术”的问题，其目的是要让“圣人治天下人之心术”。如果荀子是先读了《道德经》荀子是儒家最大的悲剧！的一生及其思想对中华文明的影响，就不会写《解蔽》了。因为，如何解决荀子《解蔽》中提的问题，正是《老子》所讲的内容。这《道德经》正是荀子在《解蔽》之后的大作。所以，在荀子这里，是先有《解蔽》，而后有传给韩非子的《道德经》。《道德经》就是为《解蔽》而作，也正体现了荀子“人性恶”的观念。

再看《道德经》的内容，也正是荀子被赶出稷下学宫后的所思所想。

道可道，非常道

这个对应《解蔽》中的“故心不可以不知道；心不知道，则不可道，而可非道”，只是此时的荀子已经决心反儒，因此不是言“非道”，而是言“非常道”。因为先秦儒家思想的集大成者是谁，儒家讲常道（天道、地道、人道），所以反儒的荀子就讲“非常道”（逆天道、不地道、非人道——反儒道）。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中

这是反儒的荀子回顾伤心的稷下学宫往事。

“天地之间”——就是人，就是指稷下学宫中的众儒生。

“其犹橐龠乎？”——你们都是只会生气的臭皮囊么？（骂人）

“虚而不屈，动而愈出”——一语双关！橐龠，是古人用来鼓风的皮囊，中空外硬，一挤压就生风出气。这就好比那些“儒生”一样，肚子里啥学问都没有还装出一副“很硬气”的样子，但一讲道理不过就干生气骂人。

“多言数穷，不如守中”——荀子在《性恶》大辩论中讲道理讲尽了，大家也不赞同，于是再无话可说了。

唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

这是荀子被赶出稷下学宫后的心情与境遇——没人再搭理这荀子了。

“我独异于人，而贵食母”——荀子自嘲在众人眼里他只是个啥球不懂的吃奶的孩子（巨婴）。

“澹兮其若海；飂兮若无止”——心海欲静，飂风不止！荀子悔恨交加的心情。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

“夫唯无知，是以不我知”——这是荀子在感慨“没人理解我啊！”

作《道德经》的荀子，其实精神已然崩溃。

人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。——《非相》

这是“有辨”的荀子

天下皆知美之为美，斯恶已！皆知善之为善，斯不善已！——《道德经》

这就是已然“无辨”的荀子（老子）了。

故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。——《性恶》

“礼义生而制法度”，这是尚礼尚法的荀子。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。——《道德经》

“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”，这就是“反儒”的荀子（老子）了。

反儒就反儒吧，《道德经》中还留下了荀子尚强的儒家思想“残余”。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《道德经》

这对应于荀子的《修身》《劝学》

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》 故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。——《修身》

荀子从一代儒家宗师，黑化为道家的祖宗老子，这是——可悲可叹啊！

《道德经》，终究是儒家门户之争产生的惨烈恶果——不仅仅是毁了一代儒家宗师，而且毁了中华的先秦文明史。

荀子的《道德经》，终被传给了韩非。而韩非又冒死献“帝王术”给秦始皇，终究酿成了“焚书坑儒”与“千年帝制”之祸。

是谓——可恨！！！

孔子之死也，儒家分裂！

荀子之亡也，儒家再无家！——唯有儒学（不要再搞儒家门户之争）。