蚁们已就“儒家用世之志意”，一面对苏词作了分析

蚁们已就“儒家用世之志意”，一面对苏词作了分析

蚁们已就“儒家用世之志意”一面对苏词作了分析,再来看“道家旷观之精神”一面。正是此一方面,苏轼自树起一帜独特的词风。周济正是在此处判苏辛之不同:“世以苏辛并称,苏之自在处,辛偶能到;辛之当行处,苏必不能到:二公之词,不可同日语也。”辛之当行处,周济所谓“沈著痛快”者,正在于他能真契于儒学精神,这是苏轼缺乏的。但苏之自在处,辛弃疾也只能偶然一至,在此难与苏轼一争短长。此是何境地呢?周济所谓:“东坡天趣独到处,殆成绝诣。”?9?王国维的概括更为精炼:“东坡之词旷。”?10?叶嘉莹先生则称之“超旷”,并分析原因:“苏轼之开始致力于词之写作,既是在其仕途受到挫折以后,则其词之走向超旷之风格,便自是一种必然之结果。”?11?然而,辛弃疾在仕途受到挫折以后,却并未使其词也走向超旷风格;这是因为他的行藏用舍一依于儒家的道德意识,表现出来总是沈郁顿挫的统一风格。而苏轼则用世志意之抒写已成浅近,却于出世精神之抒写中成就一超旷风格,确是道家尤其是庄子精神的影响所致。沈郁与超旷风格之比较,则落实在儒家和道家的比较之上。?12?芈儒家和道家相同之处是认为经验事实不可以执著为依据,不同的是,儒家从正面建立超验理念作为本体,依此本体贞定纷繁变化的事实;而道家则从侧面化去对经验事实的执著,在去执中呈现一种旷达的精神境界。

?13?我拟通过两首词的对比,来阐明这种区别。先看辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》:羆楚天千里清秋,水随天去秋无际。遥岑远目,献愁供恨苏轼的道家思想与儒家思想,玉簪螺髻。落日楼头,断鸿声里,江南游子。把吴钩看芃了,栏干拍遍,无人会,登临意。休说鲈鱼堪脍,尽西风、季鹰归未?求田问舍,怕应羞见,刘郎才气。可惜流年,忧蚁愁风雨,树犹如此?倩何人唤取苏轼的道家思想与儒家思想,红巾翠袖,揾英雄泪?虿邓广铭考证:“盖当南归之初,自身之前途功业如何,尚难测度;嗣后仍复沉滞下僚,满腹经纶,迄无所用,迨重至建康,登高眺远,胸中积郁乃不能不以一吐为快矣。”?14?张季鹰因视功名等事为不可据,所以说:“人生贵得适意尔,何能羁宦数千里以要名爵?”?《世说新语·识鉴》?故而一直被认为是旷达之士。俗子之汲汲不已者,不过名、利两端,亦确实是不可据者,固不为通达所取。所以求田问舍之事,必为有抱负者所笑。道家此种不执著于名利的态度,本无可厚非;儒家却进而认为名利虽不可据,而人生必有可以据者,此可以据者即据于通由道德律令而挺立起来的人格。律令系定然者,你必当如此,你服从它就不能讲什么适意了,所以辛弃疾以为在此处张季鹰亦非可以赞许者。他登高眺远,惟觉恢复中原、重尊此礼义邦国之职责为自己必当履行者;尽管无人会得此意,而且流年忧愁致人老大,自身前途功业尚难测度,却均不足以阻碍我之必当履行此职责。

辛弃疾自信执定此志决无过失,无奈处处不得一伸,天地茫茫忽成愁海。但终不肯放弃之,且坚信人人心中俱存此道德律令,因而必有知我者,我亦待有红巾翠袖之佳人?此近于屈原美人香草之喻?来慰此英雄之落拓。这种心理就是康德在《实践理性批判》中所极力阐释的,同时吾人对此道德律令之服从而造就的人格之辉煌即能对于吾人成为可愉悦者。螇再看苏轼《水调歌头·丙辰中秋,欢饮达旦,大醉。作此篇,兼怀子由》:肂明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年?我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清螁影,何似在人间。转朱阁苏轼的道家思想与儒家思想,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆。人有悲欢离合,月有阴晴