道教哲学中国哲学的重要组成部分，你知道吗？

道教哲学中国哲学的重要组成部分，你知道吗？

道教哲学道教对于人和自然、人和社会、人和神的关系的神学认识。中国哲学的重要组成部分。

道教以道名教，其基本信仰是道教思想的继承和改造。它沿用道家哲学概念，在发展衍化中又吸取儒释的内容，具有鲜明的中国宗教神学特点。

道教创立于东汉末年。先秦道家到两汉时已经演化出带有神秘主义色彩的黄老道和方仙道，道教继承了它们的神秘主义部分。将“先天地生”、“周行而不殆，可以为天下母”的“道”作为其宇宙生成及其运行的理论基础，《太平经》称“道”是“万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也”。将作为“天地根”的“玄牝”作为长生不死的方术的理论基础，五斗米道的《老子想尔注》称“生，道之别体也”，“道教人结精成神”，“道人当自重精神道家思想的核心，清静为本”，《老子想尔注》和《太平经》都述及长生之方术。将小国寡民、清静无为的思想作为社会观的出发点，《太平经》宣传“太平”的社会理想，主张“太者大也，乃言其积大行如天”，“平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也”。《老子想尔注》将“道”神化，称其散形为气，聚形为太上老君。魏晋南北朝时期，道教哲学的发展重点仍在于阐述宇宙生成论和神仙观，东晋道教学者葛洪在《抱朴子内篇》中称“道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎万类，酿酝彝伦者也”（《明本》）道家思想的核心，并进而从神仙观角度释“道”为“玄”，“其唯玄道，可与为永”（《畅玄》），辩说神仙之存在以及成仙之可能。

齐梁道士陶弘景认为得道成仙就要养神炼形，“为仙者，以药石炼其形，以精灵莹其神，以和气濯其质，以善德解其缠，众法共通，无碍无滞。欲合则乘云驾龙，欲离则尸解化质”（《答朝士访仙佛两法体相书》）。隋唐五代和北宋时期，道教思想逐渐体系化，以道为核心的自然观、社会观和神仙观等渐趋完整。五代道士杜光庭在《道德真经广圣义》的“叙经大意解疏序引”中称“《道德经》者乃天地之至妙，有天道焉，有人道焉，有神道焉，大无不包，细无不入，宜尊之焉”。以道贯串天人神的各方面，分列三十八条，有教人主“以无为理国”、“以修道于天下”、“以道理国”、“以无事法天”、“不以尊高轻天下”、“无事无欲”；教诸侯“政无苛暴”、“不尚淫奢”、“不习翫兵黩武”；教人“保道养气，以全其生”、“崇善去恶”、“积德为本”、“忘弃功名，不耽俗学”、“不贪世利”、“不务荣宠”、“体命善寿不亡”、“修身外身而无为”、“理心虚心而会道”，等等。南宋以后，道教思想以探究人的禀赋为重点。全真教派以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为主要经典，将三教融一定为立教制度，变肉身永存、白日飞升、不死不灭的“神仙”为“气神相结”、“打坐修行”者，并且称“孝养师长、父母，六度万行方便，救一切众生，断除十恶，不杀生，不食酒肉，邪非偷盗道家思想的核心，出意同天心，正直无私，曲名曰天仙”（《重阳真人金关玉锁诀》）。

元代以后，全真南北宗修行入手之法虽异，但以“性命”为目标却相同。“精生魄，血生魂。精为性，血为命。人了达性命者，便是真修行之法。”“精血者

道教哲学作为一种中国的神学哲学，其特点为：（1）对超自然力量的崇拜和对自身力量的信念并重，“大道”生育天地，运行日月，长养万物。但道可以因修而得，“道之在我之谓德”（《宋徽宗御注西升经序》）。人寿可以因方术而善终，灾难可以因祈禳而免除，地狱之苦可以因超度而解脱。（2）对彼岸世界的向往和对此岸生活的追求并重。道教描述神仙之境：“有长年之光景，日月不夜之山川。宝盖层台，四时明媚。金壶盛不死之酒，琉璃藏延寿之丹，桃树花芳，四年一谢，云英珍结，万载圆成。”（《桓真人升仙记》）但又将人间的名山大岳称为洞天福地，“上天遣群仙统治之所”，人可以修行正道升而为仙真。《西升经》说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年”，人之生命存亡，年寿长短，决定于自身。只要养于修道养生，安神固形，就可以长生不死。因此，道教创造了多种修道养生的方术，如炼丹术、服食、导引、吐纳、守一和房中术等，祈求保神固根，形神合道，长生久视。（3）出世思想和入世态度并重。道教以恬静无欲为宗旨，“其事在于少思寡欲 道教哲学中国哲学的重要组成部分，你知道吗？，其业在于全身久寿”（《抱朴子内篇·释滞》），因而学道之人应内视反听，超然世外。但在世，就不能逃避社会，修仙应“以道济世，不因世废道”，认为“有道而无权，岂能于凶人败类而能安之怀之也哉”（清闵小艮《吕祖师三尼医世说述》）。

道教哲学在其发展中曾吸收过儒、释的思想，但也对儒、释两家学说发生影响。特别是宋明理学，把宋代道士陈抟的《无极图》改造成为解释宇宙发生和发展过程的《太极图》，吸收隋唐道教的虚静思想提出“主静”学说。明清期间，三教融一成为中国哲学思想发展的主流，道教也保持着对中国思想发展的影响。