道教的哲学脉络体系与哲学体系的转变与思考！

道教的哲学脉络体系与哲学体系的转变与思考！

唐代，是我国封建社会制度的成熟与完成期。

而针对动物这一在中古社会生活中，承担着多重功能的对象集群，唐代在沿袭前朝的基础上道家思想观念，建立了成熟的动物禁屠法律制度，其受到社会现实以及各种宗教思想流派的观念影响，具有着自身的制度特点，并为后世所沿袭。

道教是中国古代本土产生的宗教，而随着封建大一统的不断完善、确立，世俗政权的膨胀也促使道教的思想内核发生了转变，即从出世到入世的趋势。

故在唐前期，道家的学术体系逐渐趋于完善，构建起了自身的哲学脉络体系，其中不乏类整体主义、生态中心主义的朦胧思想，由此作为意识形态，影响了唐代社会，并与佛、儒三教裹挟，为唐代法律所吸纳。

李唐前期统治者对于道家的态度均较为亲近，一度将道教甚至上升到了“国教”，而作为皇帝的唐玄宗本身亦是一个道家学者。

对于世界的本源，玄宗结合阴阳辩证之说，认为世界乃由精气化生，只是精气在演变过程之中“然应化之理由自未足”，于是生出阴阳二气，在阴阳二气的碰撞之下，产生万物。万物生发于“道”，而“道”在他的理论之下，则被指向为“妙本”。

对于“妙本”为本源的论述，玄宗又有言，妙本是清澈、无为、寂静、虚无的，不受世间其余条件改变而改变，相反，“妙本”应用于世界众物，其遵循自身秩序运行。

也正是因为这种自我运行的规律，与阴阳二气的交泰道家思想观念，万物才得以生成。玄宗在此，从本体论意义上，将包括动物在内的万物都交付于“妙本”所产生。

玄宗的思想包含着朴素的辩证法，尤以他认为妙生之道既是万物之本原，但同时也存在于万物之中：

“以此令万物皆禀道，妙用生成故尔。”“妙用”生成万物，也统御万物、主宰万物，“大道泛兮，无系而能应物，左右无所偏名矣。”

换言之，在面对“妙生”这一虚无的本体对象时，玄宗的理论否认人与动物的本源差异性，二者在“妙生”本体论下是同等之物，并且都蕴含着“道”的内在运行，即认为万物都包含着“道性”的心性论。

玄宗据此本体论，进一步论证，既然人与万物同等来自于道之“妙生”道教的哲学脉络体系与哲学体系的转变与思考！，那么就应“爱养群材而不为主宰。于物无欲，则可名于小，言不可名小。”

人面对万物群材道家思想观念道教的哲学脉络体系与哲学体系的转变与思考！，不应以己身为中心，而应秉持无欲之心，则“爱养之，故万物归之”，此处玄宗之思想事实上已经模糊地抛弃了人类中心主义，主张以万物自相并行，并且人应该爱养群材，不仅要减少索求，而应主动施之爱养，在此融洽关系下，则“物往而不伤害，则安于平泰。”

道教在唐代则显得百花齐放，这带来的后果问题在于道教教义与理论体系在宗教、学术内部难以统一，而长安清都观张万福则从道家个人修行出发，提出“五戒”，以求在道教内部树立戒律规范准则：

“第一戒者，目不贪五色，誓止杀，学长生。第二戒者，耳不贪五音，愿闻善，从无惑。第三戒者，鼻不贪五气，用法香，遗俗秽。第四戒者，口不贪五味，习胎息，绝恶言。第五戒者，身不贪五彩，履勤劳，以顺道。”

张万福是唐代道家思想研究的重要奠基人物，其以黄老、庄子之学为基础，在唐代对道家理论进行了完善。

他提出的“五戒”是类似佛教的戒律要求，但更多从个人的修行出发，而非寄予如“六道轮回”、业报等因果论前提。

而在“第一戒者”之中，他提出“誓止杀，学长生”，要求止绝杀伤，尤其以“目不能见”作为自我要求，但此“五戒”也借助了人格化的“道”来进行教化。

综上所述，唐代道家的动物观是一个长时间的演变过程。