继续解读《孟子·滕文公上》

继续解读《孟子·滕文公上》

继续解读《孟子·滕文公上》，孟子是继孔子之后为儒家贡献理论较多的一位，比如“我善养吾浩然之气”、“乐以天下,忧以天下”等等。这次我们又遇到一句很著名的也给提倡仁政以民为本的孟子带来批判的名言——“劳心者治人，劳力者治於人”。

亚圣孟子

其实，孟子并不是在为统治阶级代言，这是在与农家学派讨论社会分工的问题。社会文明的发展必然带来社会分工，有人从事农业，有人从事工业，有人当老师，有人做管理。所谓“劳心者”并不是特指统治阶级，是泛指从事管理工作的人，任何一个团体都需要领导负责管理以协调团队的工作。即使是农业生产也要有人考虑人员分工，物资管理以及相关事务。所以我说劳心者治人劳力者治于人的中国传统儒家思想，为了某项事业，团队中的劳力者省心费力而服从管理，劳心者费心管理而不需参与具体劳动。如果为了公平，所有人都参与决策，就会看似民主，而一团糟；或者管理者参与具体工作而忽略决策和筹谋计划，就会顾此失彼劳心者治人劳力者治于人的中国传统儒家思想劳心者治人劳力者治于人的中国传统儒家思想，耽误大事。说的有点多了，我还是来看看孟子遇到了什么吧。

在孟子的教导下，孟子的粉丝滕国的新任国君滕文公先是为父亲守三年之孝，而后又向孟子咨询“为国之策”。孟子很耐心地为滕文公准备了以“民事”为主的农业政策——井田制、教育政策和户籍管理办法。这样，滕文公认真执行仁政，获得了一定的效果，而最大的效果是声望。滕国一时成了四方才智投奔的理想国。春秋战国的诸子百家可不只是道家老张、儒家孔子、墨家墨子这几个的，这次来到滕国的是农家学派的许先生。

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人皆衣褐，捆屦、织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也。愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言，曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？

孟子曰：“许子必种粟而後食乎？”

曰：“然。”

曰“许子必织布然後衣乎？”

曰：“否。许子衣褐。”

曰：“许子冠乎？”

曰：“冠。”

曰：“奚冠？”

曰：“冠素。”

曰：“自织之与？”

曰：“否。以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织？”

曰：“害於耕。”

曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”

曰：“然。”

曰“自为之与？”

曰：“否，以粟易之。”

曰：“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之，何为纷纷然与百工交易，何许子之不惮烦？”

曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

曰：“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而後用之，是率天下而路也。故曰或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治於人。治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。”——《孟子.滕文公上》

译文：

有一个奉行神农氏学说，名叫许行的人从楚国到滕国进见滕文公说：“我这个从远方来的人听说您施行仁政，希望得到一所住处，成为您的百姓。”滕文公给了他住处。许行的门徒有几十个人，都穿着粗麻衣服，靠打草鞋织席子谋生。陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，也进见滕文公说：听说您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了，我们都愿意做圣人的百姓。”陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己以前所学的而改学许行的学说。

陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话说：“滕君的确是个贤明的君主，不过，他还没有掌握真正的治国之道。贤人治国应该和老百姓一道耕种而食继续解读《孟子·滕文公上》，一道亲自做饭。现在滕国却有储藏粮食的仓库，存放财物的仓库，这是损害老百姓来奉养自己，怎么能够叫做贤明呢？”

孟子说：“许先生一定要自己种庄稼才吃饭吗？”

陈相回答说：“对。”

“许先生一定要自己织布然后才穿衣吗？”

回答说：“不，许先生只穿粗麻衣服。”

“许先生戴帽于吗？”

回答说：“戴。”

孟子问：“戴什么帽子呢？”

回答说：“戴白帽子。”

孟子问：“他自己织的吗？”

回答说：“不是，是用粮食换来的。”

孟子问：“许先生为什么不自己织呢？”

回答说：“因为怕误了农活。”

孟子问：“许先生用锅和甄子做饭，用铁器耕种吗？”

回答说：“是的。”

“他自己做的吗？”

回答说：“不是，是用粮食换的。”

孟子于是说：“农夫用粮食换取锅、瓶和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠。那么，瓦匠和铁匠用锅、瓶和农具换取粮食，难道就能够说是损害了农夫吗？而且，许先生为什么不自己烧窑冶铁做成锅、甑和各种农具，什么东西都放在家里随时取用呢？为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢？为什么许先生这样不怕麻烦呢？”

陈相回答说：“各种工匠的事情当然不是可以一边耕种一边同时干得了的。”

“那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人脑力劳动，有的人体力劳动；脑力劳动者领导和管理别人，体力劳动者被人领导和管理；被领导和管理的人养活别人，领导和管理的人靠别人养活，这是天下通行的道理。”

本章节有点长，这还不算完，后面还有，待续……

最后我们思考一个问题，“治於人者食人，治人者食於人”是否公平呢？我们下次讨论这个问题。

希望感兴趣的加关注继续解读《孟子·滕文公上》，对《孟子》的解读是有连续性的，虽然每篇解读都是一次挑战，我会坚持写下去，希望能得到大家的支持，谢谢！