用原创探索未知，用心灵滋养生命！愿全天下人幸福安康！

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中国传统文化儒家思想局限性，总体上来讲，是一个以宗法家族为社会结构的基础，以儒家三纲五常为社会道德的主体。然而，儒家的三纲五常是农耕社会的产物，农耕社会规范的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，君君臣臣，父父子子”这套理论，是规范体制内政治关系和家庭宗族伦理关系的。

也就是说，三纲五常主要是用来规范原有的土、农阶层，而那些商贾市井、三教九流既不在朝为官，又不在乡守土，更不在家闭门读书，他们游走天下，遍布四方，唯利是图，用三纲五常、知书达理的眼光去看待他们，就是“不靠谱”，要把这些人用一种道德体系规范起来，还得再想另外的办法。

他们自周秦开始，一直到唐宋用原创探索未知，用心灵滋养生命！愿全天下人幸福安康！，在经历了千百年的人间磨难、沧桑坎坷之后，终于意识到，三纲五常、知书达理那一套对他们毫无用处，只有相互之间建立最起码的平等信义关系，彼此之间才有可能在社会上立足谋生。于是，他们便在儒家思想中找到一个“义”字。

儒家思想一直在更新变化，但无论怎么变，这个“义”字总是没变。可以说，这个义字从春秋一直讲到现在，几千年都没有变过。细究起来，义字的含义却在变化。春秋战国、秦汉时期所讲的义，主要是在大恶大善、大是大非、大美大丑上的价值取向上，常常与政治态度相联系用原创探索未知，用心灵滋养生命！愿全天下人幸福安康！，比如：春秋无义战、大义灭亲，等等，讲的都是大义。

到了宋元以后，这个义字更多是讲日常生活中人们相互之间的责任、利益、信用等等，如：结义、恩义、情义、信义、见利忘义、舍利取义，等等。这时的义，已经具有了利他、诚信的内涵。与此相联系的是另外一个词儒家思想局限性，那就是忠义，唐宋之前讲的忠义往往是相连的，忠则义，义则忠，到了唐中后期，延至宋朝，朝廷往往标榜的是忠，民间标榜的是义。

这个义演变的背后，代表的是商贸手工业与商业阶层的崛起。唐朝中后期，茶马古道开放，人们开始大量流动，这使建立在农耕经济基础上的中国社会，发生了本质的变化。到了宋元以后，商人的队伍更加发展壮大，并且出现了各种各样的分工，各个商业部门也出现了儒家思想局限性，在这种状况下，儒家思想显然不适合这些流动的商人。

怎么办呢？这些商贾市井阶层，就必须要为自己的利益建立新的道德标准。这时候，传统道德体系中的“大义”，就开始向诚信内涵的“小义”移动变化。这个义既可以和三纲五常中的义连接，又能够独立成具有诚信内涵的“信义”，他们主张平等、彼此承担，从而有序地进行商品交换活动。

对于这样的义，朝廷最开始是不感冒的，朝廷感冒的是“忠”，这样就出现了忠和义各有偏向的局面，朝廷偏向忠，民间偏向义。民间这时就开始找形象代言人，找来找去就找到了关公。关公诚信、信义，当然就成为商贾市井、三教九流们共同崇拜的偶像。

随着商贾市井、三教九流的势力壮大，他们标榜的信义、推崇关公的精神也逐步向土、农阶层及各社会群体渗透扩散，最终被全社会所接受，被官方认可。这样以来，关公便开始在民间和官方流行，在宋朝就被封为王，明代封为帝，清朝封为与孔子并肩的武圣人，成为又一个象征中华民族道德文明的精神符号。

由此可知，关公精神是随着商业阶层的地位不断上升而提升的，他是儒家思想的强力补充。儒家思想更适合农耕文明，关公精神更适合商业文明。当今这个时代，商业高度发达，我们更需要完善关公精神，推崇关公精神，让关公精神成为商业的引领者，同时，引领中华民族之崛起。

2017年9月12日于深圳