文化艺术儒家思想在北京四合院中的体现（四川大学艺术学院）

文化艺术儒家思想在北京四合院中的体现（四川大学艺术学院）

文化艺术儒家思想在北京四合院中的体现(四川大学艺术学院。四川成都)【摘要】儒家思想作为中国古代社会几千年的精神主流生活中的儒家思想理念有哪些，深深的渗透于中国社会的方方面面。北京四合院由于长期处于京城这样一个特殊的大环境中．其建筑形式和空间布局等方面也深受儒家思想的影响。整个四合院遵循着尊卑有另0、长幼有序、贵贱有分、男女有避等规则以其独特的建筑形式，琅郁的文化内涵，备受世人青睐。【关键词】儒家思想；北京四合院；传统文化；观念建城3000余年，建都850余年的北京，曾经辉煌的建筑历史也灰墙灰瓦，而内部空间装饰材料和彩绘花样也并非是可以随心所欲去许已难复制，然而无论时空如何改变，中国传统的思想观念却始终如一用的。北京四合院装饰时所使用的红色油有紫朱油、朱红油和红土烟的左右着人们的各种行为，儒家思想作为中国古代社会几千年的精神主油、红土刷胶蟊由，其中亮丽的紫朱油和朱红油只有在王府中才可以流，深深地渗透于中国社会的方方面面。北京四合院就像凝固的历史把面积使用，以显示出王侯家与众不同的尊贵气派。而普通官员和庶民这种思想观念永久地保存了下来，并以其浓郁的文化内涵向人们展示出姓则大部分以使用红土烟子油为主，只可用紫菊由或朱红油略加点缀一幅中国传统文化的书卷。

已。。门第相当“、“门当户对“的等级制度甚至还体现在屋顶、台基、一、“家国同构”的宗法制度戗檐、门钉或门板等一些细小的差别中，可以说儒家的等级观念构件于无论是一个国家，还是—个家族都有自己的宗法制度。在封闭的宗四合院的一砖一瓦之中。法制度下，每个家族都是—个单体，要用“尊古制”来维护整个家族的三、“尊卑有别”、‘怅幼有序”的传统观念安定和发展，儒家思想中就强调了这种重继承、重祖先的宗法制度，这以：fL-子为代表的儒家极力推崇尊卑有别、长幼有序的观念，使其成就体现在整个国家非常严谨的秩序感上。在这种强烈的秩序感的影响为中国传统社会用以维护社会秩序、规范人际关系和行为的道德手段。下，使得建筑也日益程式化了起来。早在三千年前的商代故都宫室的遗正如春秋时期的晏子所说：址上，就发现了几座房屋围绕着院子的组合方式，这种形式经过了漫长夫和、妻柔、姑慈、妇听、礼也。”这是一种严格的长幼分明、等级森的发展与演变，虽然在建筑规模、工艺水平等方面取得了很大的进展，严的观念。在这样的观念指导下，建筑也脱离了它一定的功能要求，而但是在其格局分布上是基本沿袭下来的。这种典型的格局方式就是非常成为传统观念的一种象征。

强调建筑群必须按照严格的方位与规制沿中轴线安排房屋的具体位置。北京四合院的内宅居住分配是非常严格的，全宅从平面构图上来看北京四合院长期处于京城这样一个特殊的大环境中，其建筑形式受“家是把家长作为全家核心，按照中为上、侧为下、后为上、前为下、左为国同构”的宗法观念的影响就尤为突出。从整体格局上来说北京四合院上、右为下的次序来分配，距中轴线或正斤近者为尊，远者为卑。所就像是皇家贵族府邸的缩写一样。典型的北京四合院结构规整、布局合有房屋以正房(既北屋)为尊，一切房屋皆簇拥着正房，而且在朝向、理，按其规制和规模大小，四合院有二进院、三进院、四进院等。不同开间尺寸、高矮、装饰等各方面吲氏于正房。正房以基台柱石增加高度“进数”串联在一起，并按南北轴线左右对称建造房屋和庭院，大型四使其成为全院中高度最高、面积最大的房屋，以便达到这个四合院建筑合院除中路主院外，两侧还有对称分布的东西跨院，=-Yi禺“深宅大院”。重心突出，主次分明，井然有序。所有的家庭成员，也是按照身份住在这样以中轴为对称线，左右对称分布建筑物，形成的大大,Jvb，方方正不同的房间里。祖辈居正房，晚辈居厢房，南房用作书房或客厅，而仆正的院落空间的建筑形式与整个老北京的城市规划，甚至皇宫建筑的大役等只能住在外院从房内。

四合院的这种“北屋为尊，两厢次之，倒体格局都相一致。。云里帝城双凤阙，雨中丛树万人家”，皇宫虽为座为宾，杂屋为附”的位置序列安排，完全是父慈子孝、夫唱妇随、“九五之尊”突出的也仅是尊贵，而非个性。可以说j15京四合院由于长事兄以悌、朋交以义的传统观念的现实转化。期和京城处于—个fm环境之中，其建筑形式同京城是相互依存的关四、“内外有别”、“男女有避”的封建伦理道德系，只是在规模和等级E有所区别。南宋陈元靓俸林广话，中称“凡为宫室(住宅l，必辨内外，深官二：。门第相当”的等级制度固门。内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事、女治内事。男子在儒家思想的影响下，无论是国家还是家族，都形成了一系列严格昼无故不处私室文化艺术儒家思想在北京四合院中的体现（四川大学艺术学院），妇女无故不窥中f-j，有故出中门必拥蔽其面。”儒家规章制度，其中儒家封建礼制中“门第相当”、“门当户对”的等级的社会根基是家族制度，北京四合院又是合族而居的代表，为了维持正制度对北京四合院的建筑形式影响也是十分巨大的。如入口大门，设居常的家庭秩序就要有一系列的伦理道德来约束人们的言行．宇式大门的住宅，一般是有官t玎Ctlz,G_或有经济实力的社会中上层阶级；北京的四合院强调对称的平面布局，对外封闭，对内开敞进入大设墙垣式大门的住宅，则多为社会下层普通百妣而上层等级所建之门门迎面的砖影壁与大门组成一个小小的过渡空间，由此西转进入横长的也根据不同的身份限定出不同的大门类型，可以分为王府大门、广亮大外院，由外院通过～座垂花门才能进入方阔的主院。

这道垂花门就成为门、金柱大门、如意门、蛮子门等。。门第相当”、。门当户对”这样了外院和内院的一个分水岭，垂花门以外的外院正对民居中轴的南房称的词用在这里，再也『恰当不过了。可以这么说，北京四合院的大门就是“。倒座”，倒座房及其所属院落算作外宅生活中的儒家思想理念有哪些，它是用来接待普通外来宾客宅主人身份和地位的象征。的地方：垂花门以内的正房、厢房、耳房等，是供自家人生活起居的地等级制度也表现在厅堂和门屋的问架上，关于间架鳓会典)规定方，不允许外人进入。这也正是我们常说的：“大门不出，--F]不迈”，“公侯，前厅七问或五间北京四合院这种。内外有另U”、“男女有避”的礼帛0观念还体现正门三间三架；六品至九品，厅堂三间七架，线也被处理成完全不同的方式，大体上可分为穿越和环绕两种类型：房正门一问三架。”正是在这样森严的等级制度的规定下，普通人家所居主人和贵宾会随着开启的朱漆大门由正道穿越正院直达正厅。家里的仆住的四合院的正房多数都只有三开间，而不敢跨等级建造。人—般只能绕道而行，甚至在一些大宅院中，仆人有自己专门的入口和“门第相当”的等级制度还表现在四合院的建筑装饰上，为了烘托廊道。他们不能堂而皇之的在正院中自由穿梭，很多时候他们是行走于墙黄瓦的皇家建筑的绚丽多彩，北京的民居四合院外表多是朴素的偏离正院的狭窄甬道上，也就是说他们的活动区域常(下转第万方数据浅析中韩服饰的文化共享裔要】人类各个民族服饰文化的发展与演变过程，始终是服饰文化传播与接受的过程。

服饰文化具有民族区城性与区域相通性的特点，与中国一表带水的韩国．英服饰文化的发展也正是在广泛接受中国服饰文化特点的基础上实现的。这里就中韩服饰文化的共通、差异和影 响作出如下阐述。 [关键词】中韩服饰文化；构成；联系；区剐；影响 人类各个民族服饰文化的发展与演变过程文化艺术儒家思想在北京四合院中的体现（四川大学艺术学院），始终是服饰文化传 二是受邻国中国哲学的影响，从中接受学习的思想。中国儒家思想 播与接受的过程。服饰文化具有民族区域性与区域相通性的特点： 在三国时期已传入韩国，儒家的天命观影响了韩国思想。高丽末李 不同的民族区域具有不同的服饰文化特征，同一区域在不同的民族 朝初期，宋代程朱之学的传入，使得宋代理学基础的 “天人合一” 之间其服饰文化也有相通的特点。在这种服饰文化交流的过程中， 思想在韩国占主要位置。韩国著名的经济学家汉城大学的宋丙洛教 接受是一个至关重要的现象，它是一个民族或区域的群体对另一个 授曾说韩国是世界上第一的儒教国家。韩国不仅是世 界上最早输入 民族或区域文化的认同，是文化交流的结果。在这种交流与接受过 儒家文化的国家，而且在某种意义上讲，它是比儒学的诞生地中国 程中，一种服饰文化与另一种服饰文化相接触、相碰撞、相交融， 更加遵从儒家文化的国家。

中韩的传统哲学是儒家文化，奠定了中 必然产生新的服饰式样、穿着方式与着装观念。与中国一衣带水的 韩传统文化的相同基础。 韩国，其服 饰文化的发展也正是在广泛接受中国服饰文化特点的基 (二)中韩服饰在美学上的共享 础上实现的。 儒家“天人合一”的哲学和美学强调人与自然应该建立和谐的 一、中韩服饰构成上的联系与区别 关系。儒家文化重视人文精神、重视人文教养的传统。中国传统文 韩服最初主要是受中国唐代服饰的影响。对此，史书中就有记 化是审美性的文化、艺术性的文化。人文教养的目标则是高尚人格 “服制礼仪，生活起居，奚同中国”。唐代时，新罗与唐朝交往的塑造，是理想的人生境界的追求。由此在中国传统美学产生一些 非常密切，服饰特点几乎与唐朝无异，如唐朝时官员的乌纱幞头的 概念如“意境”、 “意象 “妙”等体现后系带为下垂带样式，新罗官员幞头同为此样式，明代之后的幞头 了“天人合一”的美学思想。中韩传统美学在这方面有共同性。两 改为展角样式，李朝也随之改为短展角。韩服的个性发展开始于李 国传统服装的平面展开结构和留有空白的造型为营造。天人合一‘的 氏朝鲜中期，从那以后，韩服特别是女装，逐渐向高腰、襦裙发展， 境界提供了基础，宽松的外轮廓，自由、放松的直线型造型，充分 同中国服饰的区别逐渐增大。

但官服、朝服等重要礼服，仍一直延 体现出人与宇宙、自然融为一体的和谐观。 续着较多的中国特色， 如李朝国王、王妃、文武官服饰即用明制 儒家美学境界的另一个显著特征是强调人与人之间的共同性， {冕服、朝服、祭服、补服等虽有变化，但大体保持明制，尤其冕服 而不强调其歧异性。共同性可以从中韩服装外轮廓、装饰及色彩的 与文武官朝、祭服到朝鲜灭亡还大致还保留了明嘉靖八年服饰改制 宁静淡泊及社会归属看出，其亲和、中和、平和的服饰风貌是人与 前的明朝样式)。现代韩服和汉服的主要不同之处在于：汉服一般是 人之间进行沟通和情感交流的纽带。共同性就是人们对于沟通、自 交领右衽，也有对襟的(V 字领)，而朝鲜服装(以交领类举例)的 我实现，以及不侵犯到他人的自我发展所不可或缺的基础。中韩服 交领发展为小 领：女服裙子束得特别高，而且下摆十分宽大、蓬饰文化体现出的人与人之间的共同性是人与人之间的汇合点。这种 松，长衣带也是其明显特征。 汇合点是我们连结人与人之间的感情和共同点，是中韩服饰文化的 二．中国文化对韩服的影响 沟通性，是相互依存的服饰美学。中韩传统服饰都体现出儒家美学 中国文化对韩服的影响主要从两个方面展开：一是从哲学理论 具有亲和力的审美意境。

的层面，探求中韩服饰文化的根源和基础。 二是从服饰美学的层面， 另一方面，中国和韩国的传统文化都属于“隐喻文化”，具有东 对比中韩服饰的表现形式和风格的来源。 方神秘主义色彩，艺术偏重抒情性，重视主观化的精神美感，突出 (一)中韩哲学理论的共享 意境的意义，往往利用具象的造型、色彩、图案象征抽象的含义， 中国哲学有其悠久的历史，其中最具代表的有儒家思想、道家 表现内蕴丰富和不张扬的美，给人言有尽意无穷的意味。 哲学、佛教观念。这三大流派在汉代以后相互碰撞，融会贯通，加 东方文明以伦理教化为先，强调情理结合，以理节情。在儒家 上封建社会政治体制的长期统治，形成了高度发达的中华文化体系， 思想的整体氛围中，韩国服装同中国服装类似，着装力求大而化之， 而在这个文化体系中，天人合一的思想又占有主要地位。朱伯岜认 造型结构不是逼真表现人体，而是让人与衣若即若离，展现出虚实 为，中国哲学所倡导的天人之学，总的来说有两条意义：第一，讲 相生、含蓄内敛的境界。韩服几乎盖住了衣者的整个身体，表现出 人道不能脱离天道，天道与人道之间有内在联系i 第二，就理论思 庄重、含蓄之美。韩国女装高腰、直线和宽大的款式造型，抹杀 维的内容来说，必须以自然主义和人本主义相结合的方式来考察自所有可能产生性诱惑的身体曲线，以飘扬高贵的直线条和端庄的 然和人生。

形，陶冶入的情操，反映出东方服饰审美的本质不是追求人体美，韩国有着比较悠长的哲学发展史生活中的儒家思想理念有哪些，一是自有的本土哲学思想， 而是追求超出形体之外的精神意韵。 (上接第 147 页)常是被限制在 所的“外宅”中，他们的交通路线就是 儒家思想在北京四合院中的体现进行分析，仅想以此抛砖引玉，在学习 围着—个中心的环绕，不能够直接到达。同时，男女仆人所行走的路线 和理御传统建筑的同时，去体会那些流淌在建筑构建中的中国传统文化 也是故意被区分开的，尽量避免路线交叉。这样的交通路线差异，其实 思想的精髓。 就是“内外有别” “男女有避”封建伦理道德的体现。 作者简介：郭灿灿，1982 年出生，女，河南鹤壁人，在读硕士研 小结 究生，研究方向是室内设计。 北京四合院，它就像是—部用砖石写成的文化史书，凝聚着中国古 澎考文献】 代劳动人民的智慧，蕴含着深厚的文化底 蕴。儒家思想仅仅是北京四合 J孙大章中围民屠研究fMJ，北京：中国建筑工业出版社．2004 院中传统文化的一小部分，并不能涵盖博大精深的中华文明。在这里对 12J2潘各两．中国建筑史IMI，北京：中国建筑工业出版社，2004．