蔡尚思：“孔学”先信是客观才是科学家的语言

蔡尚思：“孔学”先信是客观才是科学家的语言

从上世纪八十年代以来，国内外学界兴起了一个孔子热、国学热。有人说，亚洲“四小龙”经济腾飞与儒学关系很大，日本经济腾飞是靠了“儒家资本主义”。复旦大学历史系教授蔡尚思看到这种观点，内心极不舒服，认为这是胡说八道。（刘其奎《追忆我的老师蔡尚思先生》）

蔡尚思在文汇报上指出：“日本是一个最善于学习先进的国家，在古代，中国较进步，日本就向中国学习，到了近现代，欧美较进步，日本就改向欧美学习，近代日本的富强，是由于实行资本主义立宪、法制，采用先进科学技术、大机器生产等所导致的。把日本的富强归功于儒家蔡尚思：“孔学”先信是客观才是科学家的语言，把封建思想体系与资本主义结成一体，这是不符合实际的，在理论上也是讲不通的。假使有了儒家就可以导致富强，那么中国早就该富强了；不仅比日本富强，而且也会比欧美富强。同样，欧美未曾学过儒家，何以不仅比中国富强，而且比学习儒家的日本还要富强呢？……一个国家要富强，不能靠什么儒家，而是要靠知识，靠人才。”（《我爱孔子，我爱真理》）

蔡尚思是著名历史学家，中国思想史研究专家，复旦大学历史学系主任、副校长、顾问。蔡尚思最早上的是孔教大学，校长是前清进士、美国哥伦比亚大学哲学系留学归来的陈焕章。陈焕章要求学生对“孔学”先信后学，蔡尚思却不以为然，认为先信后学是主观的，是宗教家的语言；先学后信是客观的，才是科学家的语言。从那个时候开始，蔡尚思质疑孔子的权威和思想。

蔡尚思一生的学术研究重点以儒家思想，就是批评儒学孔教。蔡尚思认为，孔子中心思想是礼学礼教礼制，举凡伦理、哲学、政治、经济、教育、文学、艺术、史学以至祭祀、饮食、服饰、车马等等，无不带有宗法与等级的浓厚色彩。礼教是孔子思想的核心，孔子儒家所提倡的“忠君”和妇女的“三从”、“四德”、 “七出”等礼教观念为历代封建统治者所利用，作为专用于麻醉毒害人民的精神鸦片。

蔡尚思对孔子的态度就是爱孔子，尤爱真理，真理超过孔子，“我主张争鸣欢迎批评但有一个要求，就是言必有据。不能为了美化孔子而出于曲解或空谈。我的态度一直是我爱孔子，我尤爱真理，真理超过孔子。不愿反主张，我爱真理，我尤爱孔子，孔子超过真理。孔子只有一些真理而不完全等于真理。把孔子美化为中国第一人，甚至世界第一人，或孔马完全一致，或真如日月经天，江河行地，这样贬低全人类，就太对不起全人类，而把假孔子说成真孔子，也太对不起二千多年前的真孔子了。我一直在研究孔子就是一直在想对得起真孔子与全人类的。”（蔡尚思《论语》真相与有关名著）

蔡尚思在其《中国传统思想总批判》《自序》中指出：“中国的传统思想几乎就是封建思想，封建思想几乎就是儒家思想。儒家的祖师是孔子。秦汉后诸儒不免受儒家之外的子学的影响，宋明则受佛学的影响，清末以来更有点西学的影响，所以最能代表中国思想者是儒家，最能代表儒家思想者是孔子。”蔡尚思认为孔学实是民主自由的敌人，主张无限君权，而且采取愚民政策。儒家已成为“中国大多数人民精神上最重的刑具，思想上最大的毒品”。

蔡尚思认为，孔子思想具有两重性，“孔子的思想体系，核心是维护奴隶主阶级的礼治礼教。他的政治思想，经济思想，教育思想，哲学思想，伦理思想，文艺思想，都围绕着这个核心而形成发展以儒家思想，都是他整个思想体系的有机组成部分。从整体来看，孔子的思想体系在中国思想史上属于反面的东西。它的两重性，表现在它曾经毒害了中国的思想文化领域长达二千多年，但用马列主义、毛泽东思想去分析批判，却可以从反面教育中国人民，谨防再受这种东西的毒害。”（蔡尚思：《对几种有关孔子思想评价的看法》）

新儒家对孔子的吹捧已经到了登峰造极的地步，“所谓新儒家的最大代表有梁漱溟的夸称孔子为‘呜乎圣矣，可以俯视一切’， ‘他比任何新妙者更新妙’。钱穆夸称孔子为无一切分别，包括古今、地域、种族、国界、老幼、男女、智愚、贵贱、贫富、种种职业、阶级等等，这就把孔子范围扩大到如今世界最大的思想家，远远超过了所有资产阶级大思想家、无产阶级大思想家，不仅仅是一个‘圣人’，而且成为一个‘怪物’了。”(蔡尚思《今后新文化应当是“辩征发展"》)

蔡尚思坚决反对神化孔子， “ 孔子是个私生子 , 他的母亲是个受没落贵族凌辱的贫 贱妇女 ”（《孔子思想体系 》 ），“在先秦著名大思想 家中最讲究生活以儒家思想， 力 图衣 、 食 、 行 、 声乐 、 丧 葬 、 礼节等等高贵化 的 ， 莫过于孔子”（《 不宜抬高孔 子 》）蔡尚思还指出， 要知道中国各界不仅都有圣人 ， 而且多到将近百个 ， 决不是只有孔子一个 。

蔡尚思在 《孔学总批判———中国传统思想真面目 》中宣言，“现在如下一个总判决‚便是：孔丘实集古代片面谬说的大成‚他在社会时代中‚是限于等级社会的；在等级社会中‚是限于男性的；在男性中‚是 限于贵族富人、官僚政客、独夫民贼的；这样最少数人所崇拜的惟一师表。”

蔡尚思以“不迷信前人，不害怕孤立，不随风使舵，不曲学阿世”为治学原则，一切凭自己的学习心得作出判断和结论。袁枚称著书立说最忌“得人之得而不自得其得”，这句话对蔡尚思影响至深。

蔡尚思对在近现代各种纪念性的学术研讨会上 ， 人们的讲话和论文几乎全是报喜而不报忧，好像在菩萨庙 、 礼拜堂 、 殡仪馆 、 祝寿会里的歌颂讲话一样蔡尚思：“孔学”先信是客观才是科学家的语言， “ 开会热 ” 等于 “ 捧场热 ”，对这一类的现象十分反感。

国学热，易经热，国粹主义热，新儒家更是炙手可热，祭孔大典举行如仪，还要指望孔子去拯救世界与人类。

1987 年夏天在曲阜召开的儒学国际学术讨论会上，很多学者认为 “ 儒学有助于现代 化” 。蔡尚思在会上说 “ 戊戌变法 、 辛亥革命以及 … 《 五 四 》 前后的新文化运 动都在不同程度上对儒学开展批判 ， 但都未能把以儒家礼教为主体的封建思想压下去 ， 致使中国现代化的目标迟迟末能实现…日本破坏了儒学 ， 因而能充份实现现代化 ” 。

蔡尚思直接否定了儒家资本主义的神话。