《荀子》和《韩非子》，名况，字卿

《荀子》和《韩非子》，名况，字卿

今天介绍《荀子》和《韩非子》。荀子，名况先秦儒家思想的集大成者是谁，字卿。他和孟子都是孔子学说的正宗传人，孟子继承的是仁义学说，荀子则是继承了礼乐学说。我们可以看到孟子和荀子有很多不一样的地方。如孟子专就内在之仁，主张性善，荀子就外在之礼，主张性恶；孟子重义轻利，荀子重义不轻利；孟子专法先王，荀子兼法后王；孟子专尚王道，荀子兼尚霸道。《荀子》这本书，现存32篇，是其学说的集中体现。另外，荀子的一篇《成相》辞和一篇《赋》先秦儒家思想的集大成者是谁，对汉赋的产生有直接影响。这本书对先秦诸子百家学说都有所批评，同时又吸取百家学术的精华，融会贯通，自成一家。由此一来，他的学说非常广泛，包括政治、哲学、经济、文学等各方面，而且这些学说，都是和他所处的社会息息相关的。可以说，荀子是我国先秦时期集大成的思想家。

荀子认为“君子必辩”，特别强调论辩的重要性。荀文以说理的清晰，论辩的透辟，逻辑的周密，在先秦诸子说理文中别具一格。思想的深邃丰富，理论的系统完整，使其不仅单篇行文缜密，而且全书各章相互照应，论证严谨周详。如《性恶》篇中开首即云：“人之性恶，其善者伪也。”提出“性”和“伪”两个概念。然后区分“性”与“伪”的概念（“性”是“天之就也”，先天自然本性；“伪”是“人为”），之后论证“人之性恶明矣《荀子》和《韩非子》，名况，字卿，其善者伪矣。”性恶论是荀子礼乐法术论的理论基础，故而不仅此篇论述周密，而且与荀子的整个理论系统相一致。总之，荀子之文思理严整，论证全面。为说明观点，层层论述，反复推详，一篇中首尾一贯，一气呵成，整体理论系统严密，各篇之间颇有照应，故而绵密严谨，恢弘博大，风格浑厚。《荀子》也大量运用比喻，但都是一些生活中常见的事物，深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂。同时还运用大量排比句法，或以韵语描写、抒情，增强了气势，调协了音节，更富于说服力和感染力。

韩非，不仅是战国时期法家的集大成者，也是战国末期集诸子学说之大成的思想家。韩非师承荀子，是李斯的师兄。他继承了荀子的哲学和政治学说，进一步发展成为刑名法术之学。他推崇老子，借鉴了老子的哲学思想，舍弃了老子的柔弱无为，对“道”赋予了法术的内涵，主张刚强有力先秦儒家思想的集大成者是谁，此外，他还继承了前期法家的法、术、势，并将三者冶为一炉，形成了自己完整的思想体系。《韩非子》一书，其文多是针对现实问题而发《荀子》和《韩非子》，名况，字卿，对战国时期的社会现实有冷峻的观察，主张君主以法术威势制人，严刑峻法治国，其文俊俏犀利，锋芒毕露，咄咄逼人，所向披靡，其以论辩的透彻，逻辑的严密，成为先秦说理散文论辩艺术的集大成者。《韩非子》中最具文学意味的还是数量居先秦散文之首的寓言故事。寓言在《战国策》《孟子》中还只是偶尔出现，《庄子》中虽然连篇累牍，但阐述的中心思想单一，寓言也是说理的一个部分，而不是单独的文学体裁。到了韩非这里，他有意识地系统收集、整理并创作寓言，分门别类，辑为各种形式的语言故事集，如《内储说》《外储说》《说林》等。韩非的寓言主要取材于现实和历史事迹，很少拟人化的动物故事和神话幻想故事，没有超越现实的虚幻世界和人物，和《庄子》中奇幻玄虚、怪诞神奇的寓言故事相比，风格截然不同。

题材的平实，使韩非寓言不像庄子寓言那样恢诡谲怪，但韩非寓言在艺术上并不平淡，而是构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果，体现了他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。《韩非子》也有许多寓言，流传了几千年，家喻户晓。如“守株待兔”“矛与盾”“滥竽充数”“买椟还珠”“郑人买履”等，至今被人广泛运用。

好的，今天就到这里了，明天总结先秦说理散文的发展过程和影响。同时推荐韩非的《五蠹》和国漫《天行九歌》，我是文学史文艺杂谈。