辽宁师专学报（社会科学版）．

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辽宁师专学报(社会科学版)N0．()．52探析儒、道、佛家的和谐思想(朝阳师范高等专科学校，辽宁朝阳)摘要：中国得束的天人合一、逆京的道法自彝孽、佛家的昔渡众生椰充舟表达了一种整体的和谐观念。人与自彝!}的和谐是整体和谐思想的基石．是宇宙之问万橱的一种大同和谐。美复词：天^音一；道法盘然；昔菠众生中囤分类号：11920文麓标识码：^立章编号：1009--)04—0006—02和谐思想是中国传统文化的精髓，中国传统文己的本心就会知道本性，也就会知道自己本性固善；化的两大支柱是道、懦两家，道、儒两家的和谐思想知道了自己本性固善，也就知道了这一切都是天道构成中国传统思想的主流。o佛教是由印度传人中之本然。将仁义礼智之端存于本心，就是滋养自己国。在中国发扬光大，已与中国传统文化达成最佳融的诚善之性，也就是侍奉而不违逆于天道之本然。合。无论是中国的儒教，道教还是佛教，都以自己独在人与自然关系中生成的人性是人与自然现实关系特的视角和不同的方式诠释了这种和谐。中国儒家的内在根据，也是社会是否和谐的基础。

当人与自的天人合一，道家的道法自然，佛家的普渡众生都充然的关系不和谐，人类社会就会处于不和谐状态之分表达了一种整体的和谐观念。主体上他们倡导的中。只有完成人与自然的和谐才能实现人与社会以都是一种人与自然的和谐，是宇宙之间万物的一种及人与人的和谐。此外，在强调天人合一的同时，孟大同和谐。当代人对和谐思想有了更为充分的理子还注重“以人为本”。也就是“人本位”的思想。他解。和谐思想的最终目标是建立人与社会的和谐，人主张重人而轻物，把人的因素置于主导地位。充分与自然的和谐，以及人与人的和谐。人与社会的和发挥人的积极性和能动性。即是说在天人合一的基谐，主要强调以人为本，在政治、经济、文化方面实现础上，人们更应该发挥其主观能动性，追求更美好的人类的整体和谐。人与自然的和谐主要是实现人类生活，追求社会经济的整体和谐。其强调了人在尊的自我克制，不要无节制地向自然界索取。它是所重自然规律的基础上，可以利用和改造自然。若对有和谐关系的基础。人与人的和谐是和谐思想的核孟子的思想进行更深层次的挖掘．还可以发现孟子心。只有人和人之间和谐相处，才能科学地发展社在宣扬天人合一，强调以人为本的同时，突出了天地会，改造自然。

人三者的和谐统一。孟子说：“天时不如地利，地利一、儒家的和谐思想。不如人和”，这句话强调了人与人和谐的重要性。家思想的核心是天人合一。他们认为天与人在追求天地人三者的和谐统一的基础上，指出人是间应该形成和谐、统一的关系，只有达成天与人的三者中最关键的因素，是调和三者的主导者。因此和谐统一，才是人类社会发展的最理想的境界。孟子的天人合一思想，在更深层次上是天地人三者在孔子看来，“天生德于予～人性本于天”，人的合一与和谐。所以，儒学中突出了人与人和谐的的存在及行动都应以天为本源和准则，天人关系应核心地位。汉代董仲舒进一步发挥儒家学说，并与传统的与人之间的和谐相处，提出了宝贵的建议，他指出，阴阳、五行等相结合。在承认天的主宰作用的前提君子和而不同，和谐而不千篇一律，不同而又不相互下，董仲舒充分强调人的地位和作用，认为“人之超冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。o“万物然万物之上，而最为天下贵也”，进一步突出人的重并育而不相害，道并行而不相悖。”这是中国传统文要作用。最高理想。二、道家的和谐思想儒学的另一代表人物孟子更是“天人合一”思道家和道教有一套独具特色的和谐文化。老子想的发扬光大者。

孟子对天人合一的解释具有很明在《道德经》里指出，人法地，地法天，天法道，道法显的层理性自然。充分体现了天道自然，天人一体的和谐观念。也，存其心。养其性，所以事天也。这就是说，穷极自道教，以“道”为最高信仰，《道德经》为主要经典。收稿日期：2007一05—10作者简介：孛喜玲(1959一)．士，辽宁朝阳人，朝阳师范高等专井学檀．副教授，主要从事持统文化和中日关系研充。万方数据道教把大自然看作是一个充满生命的巨大系统，其现了一种对待自然资源的环境伦理态度，是实现和中所有的事物都相互有机地联系着，认为天地万物谐的具体措施。佛教反对战争，倡导和平。以忍为都由“道”而生，道教的经典《道德经》说：“道生一，先，充分体现达成人与人和谐的目标。佛教主张简一生二辽宁师专学报（社会科学版）．，二生三，三生万物。任何一种有生命的都是朴，克制人的欲望，将安恬和谐作为禅悟的最高境自然界里的精灵，都是道的显现，人为万物之首，应衡。o人与自然之间应该是和谐共处、互相依传统的和谐思想在中国源远流长。这种认识在存、互相促进的关系。人与自然是一个和谐统一儒、道、佛家的思想中已形成了较为完备的体系。但的整体，只有确保天地的平安，人类才能获得长久平这种思想一直以来都是在很小的范围内发挥着作安”。

在道家中有很多类似的思想，例如道教把人用。儒家的天人合一。道家的道法自然，佛家的普度与自然的关系比做是亲如母子的关系，强调人的生众生始终没有成为历代统治者的主流政策。。时至命应该与自然相融，从而形成了善待万物的生态观。今日人们依然没有完全把它根深蒂固地放于头脑之道家的另一代表人物庄子更是从物性平等的立场，中。寻找和谐之路成为人们世世代代的追求。传统提出了“天地与我并生，而万物与我为一”的观点佛家生态思想，和谐思想未成为主流思想的原因可归纳如下：首先，这种理念一直是道家的主导思想。道教对大自然的人对自然态度的变化影响了这种思想的发挥。人类热爱，对万物生命的尊重，对物种的保护重视，是其对自然界的态度经历了历史的嬗变，即由敬晨自然，他任何宗教学派所无法比拟的。甚至强调应将自然模仿自然到征服自然。o随着社会生产力水平的界中各种生命形态的兴旺与否，动植物种类的多少高，人类对自然的影响力越来越大。贯穿中国历史存亡，作为评判一个社会贫穷或富足的重要标准。进程中的主流思想还是表现在对自然的征服这种思想可以作为现代提出的绿色GDP核算体系征服自然的过程中．也引发了人与人的纷争。为了的原始模型，是绿色经济的理论雏形。

争夺土地、资源、财富，导致战乱不断。在历代争权。要维护人与自然的和谐，我们首先要保持自夺利的纷斗中，和谐的理念早被抛掷到一边辽宁师专学报（社会科学版）．，战争是己内心的和谐与安宁。只要我们内心清静恬淡，少中国历史上最不和谐的音符佛家生态思想，但也是跳跃最强的音私寡欲，无为不争，过一种有节制的生活，深切领悟符。人们也因此面临着很多危机。其次，人口增长天人合一之道的内含，在心灵深处树立起与自然和和生存压力遏制了和谐理念。在中国的历史进程谐的观念，遵循道法自然的原则。从而努力去保护中佛家生态思想，尽管战乱不断，但人口政策一直是自然增殖和鼓和改善生态环境，创造一个人与自然和睦相处，各种励增殖的。老子的“小国寡民”，儒家的“生之者众，生命自得其乐，生态环境美好的世界”。道教的这食之者寡”的思想没有得到历代执政者的足够重 人生态度已反映出人与人的一种和谐关系。道教视。人多地少，生存压力迫使百姓无限制地向自然 的清心寡欲返朴归真的人生态度为实现人类的大和 索取。最后，人类利益中心主义是和谐思想不能成 谐奠定了基础。 为主流思想的关键9。追求权利的欲念使人们习惯三、佛家的和谐思想 于只注重眼前的利益。这种利益为上的思想长期影 学传人中国之后，对中国文化产生了深远的响着整个人类的发展，使人类以自身的利益为根本． 响，并与中国传统文化融合在一起，形成其独特的无视自然界的和谐统一，甚至于随意践踏其他生物 和谐观。

佛学的和谐思想体现在它的生命观，自然 的生存权利。这样的行径必然会导致环境的恶化以 观，理想境界，戒律观和道德实践等方面。佛教对生 及生态的破坏，其结果必然是导致不和谐的发展观。 命的关怀，最为集中地体现在普渡众生的慈悲心肠 家对待生命的慈悲态度和观点，能唤起人们的生态良心， 可以达到生态学教育所产生的那种对 注释 生态环境所遭遇的痛苦和同情。佛学的基本观点 _傅治平：和谐社会导论【M)，北京：人民出版社，2005，第29 “一切有情都有佛性”，这是一种众生平等，和谐相 —35 刘晗：儒学的“天人合一”与人类生存保护(J]，济宁师范处的典型思想。“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹尽 专科学校学报，2005。 是法身”，说的是草木皆有佛 性。认为自然界中的 汤一介：我的哲学之路[M]，北京：新华出版社，2005，第98 一切事物都有着与人相同的佛性，人与自然是不可 —104 分割的统一体，体现了一种生态整体主义思想，也是蒲沿洲：孟子的生态伦理和环境保护思想浅析(J】，固原师 一种人与自然和谐的思想。应该说佛家的理想境界 专学报．2004，5。 与今天的可持续发展以及构建和谐 社会的社会理想 史容等：道教与环境保护(JJ，康定民簇师范高等专科学控 有着惊人的一致因素。

佛家探求“普渡众生”的最 学报，2005，14．。 终目标指向是西方极乐世界，把西方极乐世界称为 马桂新：环境道德教育[M】，北京：科学出版社，2006，第 36—40 净土，描绘成鸟语花香，环境优美的世外桃源。其中王秀红、李娟丽：中国古代环境思想的现代化之路[J】，湖 的要素是水，植物的多样性，有乐声无噪声，湿润的 北社会科学，2006(3)，第108—110页。 气候条件，动物 多样性，有清新的空气。佛家展示给 杨成湘：人对自然态度的历史嬗变和生态环境[J)，宁夏党 世人的人间天堂也是和谐社会的理想目标——人与 校学报，2006，8。 自然的和谐。佛家的不杀生和无过欲、素食，直接体