儒家哲学正是一种真正究极真理的哲学，值得一看！

儒家哲学正是一种真正究极真理的哲学，值得一看！

行事以错知行，心以善得果，错而改为儒，承而不反为儒，拒诱惑，拒得失，立地为佛。

儒家——在个体创造物质财富的过程中实现自我价值，筑起家国天下。道家——以完善的自我带动和谐的社会，有以自我成事为本质。佛家——抛却物质享受，为他人答疑解惑，为他人献爱。

何谓入世哲学？每个个体自我感知 儒家哲学正是一种真正究极真理的哲学，值得一看！ ，每个个体从幼小至成年，经历生、老、病、死。社会交际，遵守律法，经历挫折、成功、自我升华奠定成为社会基石。

宇宙本源自变迁不已、生生不息道家学术思想与佛家密宗文化，从而在人生个体作为上，也强调至道不离于日用施为，我们必于人伦日用上见真理，从而自强不息、厚德载物、智周万物，乃至参天赞地道家学术思想与佛家密宗文化，顺应万有宇宙不断变化发展，这就可谓是一种入世的哲学，而且也是哲学所应有的面貌。

由此，我们也就不难了解，实则儒家哲学正是一种真正究极真理的哲学。

而相对于道家、佛各种“出世哲学”：

释加牟尼说：“人生就是苦难的根源。”这是消极的！

有的道家认为：“生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。”这是避让的。

每一种哲学则强调社会中人际关系和人事，这种哲学只谈道德价值，遵循律法 儒家哲学正是一种真正究极真理的哲学，值得一看！ ，个人不凌驾于之上。而对于超越道德的价值无从谈起，也不愿去探讨。

“入世”与“出世”体现在中国哲学史中，最典型的代表是儒家与道家的哲学思想。

《吕氏春秋?贵生》篇里有这样一个故事：越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰:"君乎!独不可以舍我乎?"王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。

古代一个圣人被国人拥戴为君，圣人逃上山去道家学术思想与佛家密宗文化，藏在一个山洞里；国人跟踪而去，用烟把圣人从山洞里熏出来，强迫他当国君。道家哲学出发点是保全生命，避免损害生命。因此他们选择逃避。逃离社会，遁迹山林。

（个人觉得道家的思想在这方面是十分自私的，十分之消极。 他们成圣后没有想过用自己的圣德去感召世人，只是一味的躲避如何体现成圣后的价值。作君王有什么不好。他可以用圣人之心，圣人之行去治理国家，让人人成圣。这就是道家，我自成圣贤。远遁人间的消极避世观。

圣人深思熟虑天下的事，认为没有什么比生命更宝贵。耳目鼻口是受生命支配的。耳朵虽然想听乐音，眼睛虽然想看彩色，鼻子虽然想嗅芳香，嘴巴虽然想尝美昧，但只要对生命有害就会被禁止。对于这四种器官来说，即使是本身不想做的，但只要有利于生命就去做。由此看来，耳目鼻口不能任意独行，必须有所制约。

这就像各种职官，不得独断专行，必须要有所制约一样。这就是珍惜生命的方法。

而佛常提倡：“我不入地狱，谁入地狱”）-----这一句话源自一个佛教故事，是地藏王菩萨的话，意思就是“舍己为人”，它表示一种敢为别人牺牲，一种经世济民的精神，也是一种勇猛精进，拯救人心，改造社会风气的精神。

佛教《地藏本愿经》说地藏接受了释迦涅槃前的重托，立下“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”；“我不入地狱，谁入地狱”等宏誓大愿。因而他现身在人、天、地狱六道之中，广设方便，救度苦难众生永离痛苦。所以地藏菩萨获得了“大愿地藏”的称号，密宗称他为“悲愿金刚”。

而按照儒家的思想，圣人并不以处理日常事物为苦，相反的，正是在这些世俗事物中去错，存真，才能陶冶性情，培养自己、培养后来之人以求得圣人的品格。

儒家把处世为人看作不仅是国民的职责，而且如孟子所说，把他看成“天民’的职责。如果他因缘际会成为国君。他应诚心诚意去做。

道家强调的是人心自然自动的秉性，儒家则强调个人社会责任。“儒家游离于社会之内”，“道家游离于社会之外”。“佛家则游离于两者之间。”

站在“入世”的哲学立场，出世哲学过于理想化，不切实际，太过消极。站在“出世”角度，入世诚然积极，但是过于实际，因而肤浅！

入世与出世正如“现实主义”和“理想主义”，两者各有利弊。我们必须在这两者中取得平衡，以出世态度做人，以入世态度做事！ 。

最后，从上述看来，则朋友提到的“人情”、“法”、“事理”这几个方面，若一哲学的重点确是放在这些上面，则其也就确实可算是一种入世哲学的佛系入世。

何为哲学？

不同的哲学自亦有不同的答复和提法，故回答此问题必得首先有分际。

依儒学，哲学就是解决宇宙、人生诸大根本问题的一门学问。因其事关宇宙，故必求究知宇宙实体，亦即本体，自身本我， 因其事关人生，故其亦与修为有关。所以在儒家，长久以来，研习儒学，首先就是为了成为一个道德的人。而近人尝有语谓儒学为“成德之教”，理由也就在此。

宇宙，人生，初非截然为二，而乃是一而二、二而一的。儒家常说的“天人合一”即此理。所以在儒家，宇宙论与人生论，乃至知识论，原不可截分，而皆统一于究极至实体的宇宙论。

由此，儒家才有“形而上者谓之道，形而下者谓之器，继之者善也，成之者性也”，“天命之谓性”，“人之初性本善”等等说法。

依西哲传统，哲学似首先是为“仁爱、仁智”。但依儒学，哲学是智慧之事，而亦是生命之事，说到底则更是本体之事。张载尝说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

政治的最高境界是豪情；

佛家的最高境界是无我；

道家的最高境界是无为；

儒家的最高境界是无恶；

哲学的最高境界是真知；

事业的最高境界是无悔；

处世的最高境界是无名；

人生的最高境界是无欲。