道教与道家的关系是密不可分的吗？

道教与道家的关系是密不可分的吗？

前者是先秦时期出现的一个学术流派，后者是东汉时期才形成的一种民间宗教。

1、两者产生的时代不同，道家是以老子、庄子为代表的思想家，提倡清静无为，为春秋时期出现的。而道教为张道陵创立的，时间是在东汉时期。

2、两者代表的意义不同，道家代表的是一种人的思想，只是对人的认知想法有着一定的影响。而道教则为宗教组织，具有自己的信仰和一些宗教仪式，并提出了修行、飞升成仙的内容。

3、两者又有着一定的联系，道教是依托在道家的思想基础之上创立的。道教中更是把老子称为三清中的太清道德天尊，把庄子称为南华真人，由此可见道教与道家的关系是密不可分的。

5、形成年代、传承谱系不同，道家是由老子、庄子开创的哲学思想体系，形成于春秋末年，代表人物在先秦有老子、庄子、杨朱、尹文、列子等，汉代有曹参、窦太后、刘安、严君平等。道教是由张道陵在东汉末年所创，初始为五斗米教，代表人物有张角、张道陵、张鲁、葛洪、陶弘景、王重阳、成玄英等。

道家和道教的代表人物相互之间是不可替代的，在道教形成之前，道家已经出现相当长的时间，人才辈出，流派纷呈，先秦和汉初道家发展达到高峰，为日后道教的发展打下夯实的基础。

6、内容、性质不同，从严格意义上来说，道家仅仅是一种思想文化流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容，狭义的讲就是“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派，而作为一种思想文化流派，它却以现实的智慧之光照耀人间，教化众人。

而道教则不同了，道教作为一个宗教团体，它不仅仅具备了哲学思想为理论基础，同时也有严密的制度和宗教活动内容，其包含知识十分庞大，除去鬼神思想、占卜巫蛊、神仙方术等，还有易经、养生、药学和各种斋醮科仪，这些都是随着历史的发展而演变和传承下来的古人智慧，其形成之规模，内容之广阔，已经超越了世界上任何一门宗教。

拓展资料

【道教历史】

道教教祖老子把“道”作为宇宙本体、万物规律，是超越时空的神秘存在，以“道”为基点建立道教的神学理论体系；老庄的神秘主义和养生思想所形成的得道成仙思想为道教的核心信仰。注重修炼养生，老子、庄子提出的清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法，被教徒所继承发扬。

战国中期的齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子的黄老道教，西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。汉武帝后，黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道，由政治信仰转变为宗教团体。孔孟的儒家思想被道教所兼容，构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容，被道教涵盖；

《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面；先秦道士邹衍的阴阳五行学说道教与道家的关系是密不可分的吗？，也为道教理论的重要组成部分。

两汉黄老道教的《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善，以“太平世道”为目标。东汉丹鼎道派魏伯阳的《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了道教的养生炼丹术。

西汉景帝中元五年(公元前145），陕西咸阳道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹，济世救民，百姓感其功德，遂改山名为“茅山”，茅氏三兄弟被称为茅山道教祖师。三茅真君得道于茅山，开茅山道派。早于五斗米道的创立近300年。

汉末军阀张鲁伪称其祖张陵于东汉顺帝年间，在蜀地鹤鸣山自称老君“授以正法，命为天师”，炮制其祖孙三张立教说以惑众。实际上是由被张鲁杀害的张修建立五斗米道（天师道），尊老子为教祖，奉《道德经》为基本经典，修行符箓咒祝、三官手书。

后篡教成功的张鲁在汉中建立了地方割据的短暂政权。灵帝时期，黄老道教徒张角在中原地区创立太平道，以《太平经》为主要经典，在疾疫流行时用符水咒说为人治病，发展了几十万信徒并建立三十六方来管理。张角在184年领导发动了黄巾起义，遭受统治者的镇压而失败，太平道销声匿迹。

参考资料

道家：先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。 其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非主流思想。 虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。佛教传入中国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。 道家在先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高。但随着历史的发展，道家思想以其独特的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。

道教

道教是东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老子，庄子的道家思想，奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。

道学

道学是指以道家或道教的意识形态（也就是道家或道教的经典）为研究对象，形成的一门系统的学问。

道士

道士一般是师徒相传，信奉道教教 义并修习道法的道教神职教徒的职称。入道后，唯道是务，拜忏诵经，燃灯烧香，不务杂尘。但古代有的道士，虽拜师入道，而专门从事自我修炼，或著书立说。道士有出家和不出家的区别。金元以前大都是不出家住庵的道士。金元之际，全真道兴起简述道家基本思想，制定了出家制度。道士分全真派、正一派两大派，全真派道士必须出家住丛林，不娶妻，不茹荤。正一派道士大部分为不出家道士，

道士是男女的通称，女道士也可称道姑、女道；男道士也称乾道，相对女道士称坤道；黄冠专指男性道士时，女道士称女冠。道士的敬称道爷是男女通用的，而没有“道奶奶”。道士相互之间，则称道长、道友、道兄等也是男女通用的，道教以外的人也可以这样称呼他们。尊称学问精深、修炼有成或德高望重的道士可以尊称为先生、真人，一般是朝廷颁赐。道士们自己按修行也有尊号.

道学者

道学者是对那些从事道家意识形态的理论研究的人士的总称

崇尚道家，研究道学的，可以统称为（道学者），但他们本质是不能称呼为（道士）的，还是有所区别的

事实上，现代的所谓新道家就是道学者，他们本质上不是道士。

随着时间的进步，道教也开始逐步发展了皈依证制度，办理皈依证后，称此通过皈依仪式确立道教信仰的信徒为信士，信士是对在家信奉道教，奉道积善，建诸功德，吃斋诵经者的道教信徒的尊称，并非以钻研道教教 义和修习道法为职业的道教神职教徒（道士），信士在道教里，尤其是全真道，是不具备修习道法资格的，是有所区别的

坊间许多从事符法、预测或者风水堪舆的人士,未曾经受道教皈依,不懂道教经典,也不会道教科仪,却自称道士者也很多。这类人只能算是对某学业专攻的术士,和道士是不沾边的.现在网络及现实中有很多此类专攻术士或对道教经典有少许了解的业余学者，假称（道士），假借传授道法之名，混搅视听，蛊惑人心，收敛钱财，其行为是属于违法的，不但损害了对道教教 义不了解的信众的利益，加深了对道教的误解，更直接性的破坏了道教的形象及清规戒律

也有少数人员拿着道教皈依证冒充（道士）身份，坑瞢拐骗，欺瞒大众，其行为同样是属于违法的，道教皈依证只是确立宗教信仰，对在家信奉道教的基层信众的凭证，并非以道为职的道教神职人员（道士）的证件（全真派道教神职人员（道士）的证件为“净戒牒”，正一派道教神职人员（道士）的证件为“度牒”，正一派“度牒”都为道教祖庭江西龙虎山嗣汉天师府颁发，其牒文上都有其不同编号，在道教协会皆可咨询，辨别真伪）

由于现代电脑网络信息化的发达，很多青少年乃至成年人由于痴迷网络，很少接触现实社会，加上影视，小说和网络对道教夸张化的描述和演艺，以及本身缺乏对道教的了解，导致很多人对道教 产生了很深的误解，认为通过道教修行就可以飞天入地，斩妖除魔，开天眼见鬼神等一系列被现代传媒错误信息影响的不切实际的幻想和追求，甚至有一些人因为感情或事业问题，就在网络或现实中寻求道教法术的解决方式，而被网络上或现实中的的不法之徒假借传授道法之名而利用，不但在个人利益上受到了损失，更在精神上受到了严重创伤，对道教反而加深了误解，更而进一步对道教产生了排斥，甚至敌对.

网络上很多人谈及自己佛道双修，有的是信仰佛教，修习道教或者信仰道教，修习佛教，此类人对自己的宗教信仰都不能坚定，自身的人生观念都处在十字路口和矛盾之中，你又怎么能去信任他的言论和跟随他的脚步呢？不但可能会被误导，更可能会对宗教信仰教 义产生偏 激的思想。

网络上和现实中很多人都想拜师学道,自古以来师父收徒弟，都需观察求道者品德操守，不论时代变迁，此是不变的规则。尤其道教，拜师收徒，规矩严明，派别之间更有专门的拜师科仪法事，不但要双方建立誓约，师父授于徒弟信物为凭证，更需上表文送达天庭，祈请天地众神为证，《全真清规》首列《指蒙规式》，称「大凡初真童蒙出家，寻问名师，然後投礼。既然出家，听从师训，长必成人。」对师父而言，在此期间除了教导清规戒律,还必须考察其人品行，合格者才能收下。至于道法的授受，都是由师父亲自传于弟子。历史上有「法不传六耳」之说，足见拜师对於道法传承的重大意义。如若有师不看人品，不顾门风，随意收徒，传授道法，此师自身品德就有问题，不遵祖训,不守道规,你与此人学习人生大道，又怎么会有好的结果呢？

请各位对道教有兴趣了解的朋友或有志为道教奉献的信众，可以去当地道教协会或附近省市的道教协会进行咨询，通过此类方式可以对道教有一个正确的了解

道家与道教既有联系,又有区别。道家是一个哲学流派,而道教是一个宗教流派;二者之间的理论旨趣区别很大。但道家理论又为道教所利用,成为道教的理论基础。人们经常忽视道家哲学与道教理论的区别,夸大二者的联系;或者把这两个概念混合使用。道家和道教怎样区分道家与道教并不是一回事，但两者之间又有着十分密切的关系。我们从两个方面简单地讨论一下道家与道教的关系。首先，为什么说道家与道教本质上并不是一回事，可以从下列几点来作说明：

其一，道家与道教产生于不同的时代。道家由老子在春秋末年创立，而道教则形成于东汉末年，这就是说，在道教形成之前，道家己出现相当长的时问，人才辈出，流派纷呈，并形成了先秦和汉初道家发展的两个高峰。即便在道教形成以后，道家与道教仍然有各自不同的传承谱系。

其二，道家与道教有各自不同的代表人物，即使同一个人物在道家与道教之中也具备了不同的个性特征。就前者来说，道家的代表人物在先秦有老子、庄子、杨朱、宋钘、尹文、列子等，汉代有曹参、窦太后、刘安、严君平等。道教的代表人物有葛洪、陶弘景、成玄英等。这两类人物相互之间是不能替代的。就后者来说，以老子为例，道家中的老子是一个现实的思想家，道家的创始人，道教中的老子则成为太上老君，是一个宗教教主，两者的性质显然是不一样的。

其三，从严格意义上来说，道家仅仅是一种思想文化流派，而道教是一个宗教团体，两者在文化形态上具有完全不同的性质。前者具有人间性、世俗性，它存在于思想领域，作为一种思想文化流派，它以现实的智慧之光照耀人间。而道教则不同，它不仅具有意识形态的功能，即具有思想信仰，同时有严密的组织与宗教活动，并试图以一种超人间超现实的力量来改造世界，包括求得人的永生。

同时我们必须看到，道教在其形成与发展过程中使得道家与道教之闻又具备了一种特殊的关系。这可以从两个方面来看：

一方面.道教是依托道家思想建立起来的。道教在其创始的时候是把老庄黄老之学、神仙长生之术及民间巫术结合起来，形成一种特定的宗教形态，其中道家思想是道教重要的思想来源。在道教的长期发展中，始终依托道家思想，如：《老子》、《庄子》等成为道教的重要经典，道教学者根据时代的需要不断地去注解《老子》、《庄子》等。可以说，没有道家，就不可能形成道教，没有道家，道教就失去了坚实的思想支柱。

另一方面，汉魏以后，道家再没有形成有影响的学派，也不再出现杰出的道家学者，而道教却得到了长足的发展。道家之所以没有湮灭，一个重要的原因就在于它借助于道教的发展而得以延续，道教既然以道家思想作为理论支柱，因而必然包含着道家，老庄的著述既然被作为道教的经典，道教学者在进行注释时也必然发展了老庄之学。但不能否认道家对道教的影响更大一些，而不是相反。

道教与道家 “道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织道教与道家的关系是密不可分的吗？，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。 道教神学与道家思想的异同，确实一言难尽。试举一例：道教所谓长生不老，成仙通神，老、庄并未言及，也不能视为老、庄思想的合理的引申，甚至可以说简述道家基本思想，与自然之道亦不无悖逆。 道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说简述道家基本思想，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）

道教虽然假老子之名，实则遵三张五斗米教醮篆。所著冠服并是黄巾之余，本非老君之裔。行三张之秽术，弃五千之妙门，反同张禹漫行章句。从汉魏已来，常以鬼道化于浮俗。妄托老君之后，实是左道之苗。古人云：张陵左道，信逆天常。道教伪典云:“太子老君托神玄妙玉女。割左腋而生。”可笑，伯杨职处小臣，忝充藏吏，不在文王之日，亦非隆周之师。太上有四，谓三皇·及尧·舜是也。言上古有此大德之君临万民上。故云太上也。郭庄云：时之所贤者为君，材不称世者为臣。老子非帝非皇，不在四种之限，有何典据辄称太上邪？捡道家玄妙，及中胎·朱韬·王礼等经。并塞记云。老是李母所生，不云有玄妙王女。既非正说，尤假谬谈也。仙人玉录云，仙人无妻，玉女无夫。虽受女形，毕竟不产。若有兹瑞。诚曰可嘉。何为史记无文。周书不载。求虚责实。信矫盲者之言耳！庄子云:老聃死秦失吊之。又西京杂记云:老子葬于槐里。此并典诰良证,又道士诸经唯有庄老,余皆伪诳。

若言“道”唯道教所专，甚为可笑。孝经曰:有至德要道。易云:一阴一阳谓之道。此则已显于儒家，岂独明于老氏？自然之道不摄在阴阳，老氏可为本。阴阳亦苞于自然，周易岂为末？

道教言万物皆从虚无大道而生者，大道即是生死贤愚之本，吉凶祸福之基。基本既其常存，则祸乱凶愚不可除也，福庆贤善不可益也，何用老庄之教耶？又道育虎狼、胎桀纣，夭颜冉、祸夷齐，何名尊乎？又言贫富贵贱贤愚善恶吉凶祸福皆由天命者，则天之赋命奚有贫多富少、贱多贵少，乃至祸多福少？苟多少之分在天，天何不平乎？况有无行而贵、守行而贱，无德而富、有德而贫，逆吉义凶、仁夭暴寿，乃至有道者丧、无道者兴？既皆由天，天乃兴不道而丧道？何有福善益谦之赏，祸淫害盈之罚焉？又既祸乱反逆皆由天命，则圣人设教，责人不责天，罪物不罪命，是不当也！然则《诗》刺乱政，《书》赞王道，《礼》称安上，《乐》号移风，岂是奉上天之意，顺造化之心乎？不，老子所言之道，才没有后世那些冒充其弟子行尽邪道之人所想那么肤浅。故要严格分开老子伟大的道家学说和后世邪灵伪造的鬼神邪道“道教”，所谓“道教”完全背离了《道德经》的精神。老子只是想要把天地间的“道”如实说出来而已。后世卑鄙的邪人假老子之名传遍邪道，手把桃符腰悬赤袋，巡门厌鬼历巷摩儿，本不异淫祀邪巫。其之秽法，无知鬼卒可笑颠狂。或灰狱围身，或牛粪涂体，或背擎水器或背负杨枝，或解发却拘交绳反系，以厕溷而为神主，将井灶而作灵师。醮祭多陈酒脯，求恩唯索金银。礼天曹而请福，拜北斗而祈寿。淫祀之党充斥未亡，炫惑之徒罝罔纲纪。加又扣头搏颊衔板缠绯。三点九閟之方，丹门玉柱之术。既无惭于父子，宁有愧于弟兄，并是天师之法，可悲可叹。愿主引导后世的道教徒们早日走出邪灵的控制，走向真理的道路。

“道可道，非常道，名可名，非常名”，不管信不信道教，绝大多数人也听过这一句话。这是《道德经》的第一句，是道教的“入门读物”，其作者是道家创始人老子。

许多人分不清道家和道教，二者之间是继承与被继承的关系。显然，二者是不能混为一谈的。

道家的一些思想并不是老子首创，在他之前就已经出现了各种各样的道学思想。这些思想统统与道有关，却不成体系。老子在前人的思想基础上，根据自己的理解，将这些零散的、杂乱的理论系统化、规范化。

从而开创了一个学术流派——道家，是春秋战国百家争鸣中的一家。儒家主张“仁政”、墨家主张“简爱”、“非攻”，法家主张“法制”和“霸道”。和这些流派一样，道家也有自己的政治主张——无为而治。

道家与道教这两个概念常有人会混为一谈，事实上道家与道教并不是一回事，但是道家思想与道教的发展又有着十分密切的关系。我们从以下几个方面简单地讨论一下道家思想与道教发展的关系。

首先，为什么说道家与道教本质上并不是一回事，可以从下列几点来作说明：

其一．道家与道教产生于不同的时代。道家由老庄在春秋末年创立，而道教则形成于东汉末年，这就是说，在道教形成之前，道家已出现相当长的时间，人才辈出，流派纷呈，并形成先秦和汉初道家发展的两个高峰。即便在道教形成以后，道家与道教仍然有各自不同的传承谱系。

其二、道家与道教有各自不同的代表人物，即使同一个人物在道家与道教之中也具备了不同的个性特征。就前者来说，道家的代表人物在先秦有老子、庄子、杨朱、列子等，汉代有曹参、窦太后、刘安、严君平等，道教的代表人物有葛洪、陶弘景、成玄英等。这两类人物相互之间是不能替代的。就后者来说，以老子为例，道家中的老子是一个现实的思想家，道家的创始人，道教中的老子则被称为太上老君，是一个宗教教主，两者的性质显然是不一样的。

其三，道家是一种思想文化流派，而道教是一个宗教团体，道教是以长生不老之道为最高信仰的中国本土固有的宗教，它用神仙不死之道教化信仰者，劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙，最终解脱死亡，求得永恒。两者在文化形态上具有完全不同的性质：前者具有人间性、世俗性，它存在于思想领域，作为一种思想文化流派．它以现实的智慧之光照耀人间。而道教则不同，它不仅具有意识形态的功能，即具有思想信仰，同时有严密的组织与宗教活动，并试图以一种超人间超现实的力量来改造世界，包括求得人的永生。

然而，道教在形成与发展过程中使得道家与道教之间又具备了一种特殊的关系。这可以从两个方面来看：

一方面，道教是依托道家思想建立起来的。道教在其创始的时候是把老庄黄老之学、神仙长生之木及民间巫术结合起来．形成一种特定的宗教形态，其中道家思想是道教重要的思想来源。在道教的长期发展中，始终依托道家思想，如：《老子》、《庄子》等成为道教的重要经典．道教学者根据时代的需要不断地去注解《老子》、《庄子》等。可以说没有道家，不可能形成道教，没有道家，道教就失去了坚实的思想支柱。

另一方面，汉魏以后，道家再没有形成有影响的学派，也没再出现杰出的道家学者，而道教却得到了长足的发展；道家之所以没有湮灭，一个重要的原因就在于：它借助于道教的发展而得以延续，道教既然以道家思想作为理论支柱，因而必然包含着道家，老、庄的著述既然被作为道教的经典，道教学者在进行注释时也必然发展了老、庄哲学，但也不能否认道家对道教的影响更大得多。