（知识点）中国古代哲学的思想资源和思想传统

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第十四章 中国古代哲学 三、人生境界 人生境界是中国哲学家追求的理想人格之极至的一种精神状态、精神天地。 儒家主张“立人极”，以圣贤人格为向度，以个体的道德自觉，卓然挺立于天地间，不断追求自我实现。 道家追求精神的逍遥与解脱。 佛家追求不断地净化超升，向往“涅磐”境界。秋 日 闲来无事不从容， 睡觉东窗日已红。 万物静观皆自得， 四时佳兴与人同。 道通天地有形外， 思入风云变态中。 富贵不淫贫贱乐， 男儿到此是豪雄。 冯友兰将古人所说的人生境界抽象为四个等级： 自然境界：如果一个人只能顺其本能，或社会风习去做，对自己所做之事毫无觉醒，他的人生境界就是自然境界； 功利境界：如果一个人的所做之事，动机是利己的，其事对他有功利的意义，他的人生境界就是功利的境界； 道德境界：如果一个人能自觉的意识到他是社会整体的一员，他自觉为社会利益做各种事情，所做的事有道德的意义。他的人生境界就是道德境界； 天地境界：如果一个人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙，觉悟到自己不仅是社会的一员，而且还是宇宙中的一员。他自觉为宇宙的利益而做各种事，并觉解其中的意义，这种觉解为他构成了最高的人生境界。

这就是天地境界。 * 第一节 中国古代哲学的思想资源和思想传统 古代哲学萌芽于商周之际，西周初年《尚书》提出五行学说，认为：金木水火土是构成世界的最基本的事物。 《周易》以八卦说明自然现象和社会的关系。 春秋战国百家争鸣 诸子百家各持一端，崇其所善，是我们民族精神文化的不同基因，其中影响最大的，有四大思想资源和思想传统：原始儒家 原始道家中国佛学 宋明理学 一、原始儒家 原始儒家代表人物有：孔子、颜子、曾子、子思、孟子、荀子、等。原始儒家经典有《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。此外（知识点）中国古代哲学的思想资源和思想传统，还可通过《论语》《孟子》《荀子》《大学》《中庸》把握儒家思想。 原始儒家的思想核心是“仁”，其涵义有四： 1、“仁者，人也。”“克己复礼曰仁。”仁是人之所以为人的根本； 2、“仁者，爱人。” 3、“己所不欲，勿施于人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” 4、“杀身成仁。” 儒家精神是一种“极高明而道中庸”的精神，也就是伟大寓于平凡、理想寓于现实的精神。 人存在的价值，在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作主宰，我们就能超越世间各种境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事业。

二、原始道家 原始道家的代表人物是老子和庄子。《老子》文约义丰，《庄子》诙诡谲奇，它们不仅表达了特殊的人生智慧，而且代表了特殊的中国艺术精神。 老庄哲学是自成一套的宇宙观、认识论、方法论、自然哲学和人生哲学。 老庄哲学的中心思想与理论基础是“道”。 道是本原 道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的东西。 “有物混成，先天地生” “无名，天地之始；有名，万物之母” “玄之又玄，众妙之门” “玄牝之门，是谓天地根” “天下有始，以为天下母” 道是过程 道不是一种静态的形而上实体，而是一个过程。 “道生一，一生二，二生三，三生万物” 在这一过程中，道循环往复，“周行而不殆”，其运动周期是“大曰逝，逝曰远，远曰反”。道是规律 “道者万物之奥”, 道是万事万物运动的规律。 作为规律的道是“无状之状，无物之象”, 看不见，听不着，摸不到，但一切受到它的支配和制约。 道的规律不可抗拒的，不能违反，要坚持“无为而无不为”的原则，即不特意去做某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。 道家追求是精神的超脱解放，如果执着于外在的物欲、功名利禄，束缚于名教名言，那就会被物所主宰，故而庄子要化解物形，求精神之逍遥自由。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 三、中国佛教哲学 中国佛学渗透了中国哲人的智慧，特别是道家、儒家和魏晋玄学哲理。 儒家成圣成贤 道家成至人成真人 佛家成菩萨成佛陀 佛教哲学以双遣对破等解构的方法来消解心灵上的执着，使人自知其限制道家代表人物及其思想中国文化概论，自虚其心，自空其说，以求容纳别人。 佛教让人们反观自己的心灵，从种种狭隘的偏见中超脱出来，使自己日进于高明之境，而不为无明所缚。 中国化的佛家宗派，主要由天台宗、华严宗和禅宗，各派都有自己独特的认识世界的方式。 天台宗：以“圆融”，即层层圆而无偏，遍无遗漏的方式认识世界 。 华严宗：以互相联系的观点看世界。 禅宗：主张以心传心的方式感悟世界，顿入佛界。禅宗是最具中国特色的佛教。 四、宋明理学 宋明理学（又称道学），是儒道释三大资源与传统在宋元明时期的新的综合。它以儒学为主干，融摄佛、道的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上学体系。 三教图 朱熹是宋代理学的集大成者。 在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。

——钱穆 《论语》《孟子》《中庸》《大学》是熟饭。看其它经是打禾为饭。 先读《大学》以定其规模，次读《论语》以立其根本，次读《孟子》以观其发越，次读《中庸》以求古人微妙处。—— 《朱子语类》 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。 格，至也；物，犹事也。穷致事物之理，欲其极处无不到也。 圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲 。—— 《朱子语类》 先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。” 王阳明是宋明理学中心学的集大成者。 心外无物，心外无事，心外无理。 吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理。 破山中贼易，破心中贼难。 宋明理学在元明清七百年里都是官方的哲学，对中国乃至东南亚产生深远的影响。 天理人欲，不容并立！ 饿死事小，失节事大！ 理学用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀了人们的自然欲求。

酷吏以法杀人，后儒以理杀人。 人死于法，犹有怜之者。死于理，其谁怜之？ 同时，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。 第二节 中国古代哲学的宇宙观和人生境界 一、创化的宇宙，创造的人生 1、中国哲学的宇宙观 中国哲学中的宇宙，是一个无限的宇宙，创进的宇宙，普遍联系的宇宙道家代表人物及其思想中国文化概论，它包举万有，统摄万象，无限丰富，无比充实。 古人的宇宙观有以下几个要点： 1、宇宙就是无限的时空及其所包含的一切。 东南西北、上下四方之空间为“宇”，古今旦暮、往古来今之时间为“宙” ； 2、一切事物莫不在变易之中，而宇宙是一个变易不息的大流； “大曰逝，逝曰远，远曰反” “万化而未始有极” “易穷则变，变则通，通则久” “富有之谓大业，日新之谓盛德（知识点）中国古代哲学的思想资源和思想传统，生生之谓易” 2、中国哲学的人生观和价值观 首先，在宇宙精神的感召之下，人类可以创造富有日新之盛德大业，能够日新其德，日新其业道家代表人物及其思想中国文化概论，开物成务，与时俱进，创造美好的世界。 其次，人在天地之间，体认了生机蓬勃、创进不息的精神，进而参赞化育的天职，从而产生一种个人道德价值的崇高感，产生了真善美统一的人格思想，视生命之创造历程为人生价值实现的过程。

二、天人之际，性命之原 天人关系—— 天人合一 人是天地生成的，人的生活服从于自然界的普遍规律； 自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二、二而一的。 人在宇宙中的位置的问题，也是人生意义的问题。 中国古代哲学家把人看作“最为天下贵”者。一个真正的人的博大气象，乃是以自己的生命贯通于宇宙全体，努力成就宇宙中的一切生命。这就是人类生命的价值和归宿。 *