《高士传》对古来具“守道顺性”的向往

《高士传》对古来具“守道顺性”的向往

魏晋诗歌创作中经常出现对“古人”的向往，“古人”常常寄托了魏晋人理想的精神境界，在复古、怀古中寻求他们的精神慰藉，特别是道家、玄学的自然境界更是成为其中重要的内涵，如阮籍《咏怀诗》中赤松、王乔、羡门等往古的神仙形象，嵇康《高士传》对古来具“守道顺性”的高士的推崇。

两晋诗歌的怀古大多是道家玄学理想境界的象征，这也说明魏晋诗歌的“复古”与玄学是具有密切关系的。陶渊明集中地体现了这一点。陶渊明的诗歌充满了一种对往古的理想性重建，复古、怀古成为陶渊明诗歌一个重要的主题，而这一点与陶渊明的“自然”思想是密切相关的。

01

在怀古中寻求精神寄托

陶渊明对自然真朴的状态遭到破坏、异化的感受与阮籍、嵇康极为相似，其诗歌所说的“羲农去我久，举世少复真”、“黄唐莫逮，慨独在余”、“真风告逝，大伪斯兴”与阮籍《咏怀诗》“何为混沌氏，倏忽体貌隳”表现的乃是相同的感叹。可见陶渊明与阮、嵇一样，其怀古实源于对现实深刻的不满，因此在怀古中寻求精神寄托，《劝农》诗云：“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真。”那种抱朴含真的上古时代即是陶渊明的理想之境。

陶渊明所怀之古人非常多，有圣主明君、哲人贤士、隐士、乐道的贫士、奇士等，大抵可分为儒家和道家两类，像《咏贫士诗七首》大多是一些固守穷节的儒家君子形象，陶渊明从这些固守穷节的隐士中得到鼓励，去坚守隐居求志的生活，如其诗云：“何以慰吾怀，赖古多此贤”，“谁云固穷难，邈哉此前修。”

但陶渊明所思的古人中更多的是一些带有道家色彩的人物，如伏羲、神农、黄帝这些上古高士，还有如伯夷、叔齐、长沮、桀溺、植杖翁、於陵仲子、商山四皓等隐士。儒家式的“古人”使陶渊明得到了精神上的激励，而道家色彩的那些高士则体现了陶渊明理想中的自然的生活境界。

伏羲、神农、黄帝这些邈古往圣大多是儒家所未言及的，刘恕《资治通鉴外纪》云：“孔子时未有言三皇五帝。”而长沮、桀溺、植杖翁等虽出自《论语》，但却是孔子所反对的人物，孔子认为“鸟兽不可与同群”。而道家向往的上古纯朴的生活却恰恰是要与鸟兽和谐相处的，如《庄子·马蹄》描绘的“至德之世”是：“其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群 《高士传》对古来具“守道顺性”的向往，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。朴而民性得矣。”

从这一点来讲，陶渊明的怀古思想渊源的确更多是受到道家、玄学的影响，甚至孔子等一些儒家人物在陶渊明的诗歌中也被道家化了，如《饮酒》其二十：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。”朱自清《陶诗的深度》说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》。”“‘真’与‘淳’都是道家的观念，而陶渊明却将‘复真’、‘还淳’的使命加在孔子身上，此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势。所以陶诗里主要思想实在还是道家。”这也是魏晋以来复古思潮的结果。

02

隐居躬耕最接近于理想生活

两晋以来，诗歌中的怀古往往带有显著的道家色彩，特别是玄言诗中的怀古形象，更是玄理之境的象征，如张翼《咏怀诗》：“相忘东溟里，何晞西潮津。我崇道无废，长谣想羲人。”孙绰《秋日诗》：“澹然古怀心，濠上岂伊遥。”孙嗣《兰亭诗》：“望岩怀逸许，临流想奇庄。谁云真风绝，千载挹余芳。”袁峤之《兰亭诗》：“四眺华林茂，俯仰晴川涣。激水流芳醪，豁尔累心散。遐想逸民轨，遗风良可玩。古人咏舞雩陶渊明道家思想，今也同斯叹。”王徽之《兰亭诗》：“先师有冥藏，安用羁世罗。未若保冲真，齐契箕山阿。”这些诗中羲唐、齐契、老彭等古人，其实都是道家玄学理想境界的象征，这是两晋玄风影响下怀古的基本内涵。

陶渊明诗歌的怀古主题也受到玄学的这种怀古显著的影响，所以其怀古也多此类人物，而其理想中的朴素真淳的上古也主要源于道家的描述，如《劝农》诗云：“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真。”朴、真皆是道家的范畴，《老子》第十九章：“见素抱朴，少私寡欲。”《庄子·渔父》：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”又《秋水》：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是为反其真。”

陶渊明的怀古即是以此为基本内涵的，如《戊申岁六月中遇火诗》：

总发抱孤介，奄出四十年。形迹随化往，灵府独长闲。贞刚自有质，玉石乃非坚。仰想东户时，余粮宿中田。鼓腹无所思，朝起暮归眠。既已不遇兹，且遂灌西园。

《淮南子·缪称训》：“昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜、余粮宿诸畮首。”高诱注：“东户季子，古之人君。”又《庄子·马蹄》：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”东户、赫胥正是陶渊明理想中的淳朴的上古时代，结语虽然云“不遇兹”，但在陶渊明看来，隐居躬耕实是最接近于这种理想生活的方法，其《与子俨等疏》自叙其生活云：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”这种“羲皇之想”就是在田园生活中生发出来并感受到的，所以陶诗的怀古又常与田园生活相结合，使其怀古的理想又具有现实的真味，这是陶诗的怀古与玄言诗人观念化的怀古重要的区别。

《桃花源记》其实就是陶渊明怀古理想与田园生活实践相结合而创造出来的，沈德潜《古诗源》评《桃花源记》云：“此即羲皇之想也，必辨其有无，殊为多事。”正是在隐居躬耕的田园生活中兴发并体会到“羲皇”之本质，所以陶渊明对所怀之古人有更切实的理解 《高士传》对古来具“守道顺性”的向往，这使其怀古带有现实的真味和理性的认识，如《癸卯岁始春怀古田舍诗二首》其一：“在昔闻南亩，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免？夙晨装吾驾陶渊明道家思想，启途情已缅。鸟哢欢新节，泠风送余善。寒草被荒蹊，地为罕人远。是以植杖翁，悠然不复返。即理愧通识，所保讵乃浅？”

“南亩”人迹罕至正是适于遁世隐居之所，陶渊明在此体会到了“荷蓧丈人”悠然自得之心，这更使其隐逸躬耕之心得到了进一步的确证陶渊明道家思想，他在怀古与现实中建立了联系，因此田园、隐居也就成了其怀古之想的实践方式，他在其中保全了其真淳朴素的本性，从这一点来讲，陶渊明的怀古与其自然的思想又是有内在联系的，怀古、复古乃是保其自然本性的方法。

袁行霈《陶渊明集笺注》论《饮酒诗二十首其六》云：“此篇本《齐物论》，感叹世俗不辨是非，雷同毁誉，自己当明达独立。诗曰‘三季’盖隐指晋末。渊明处此是非之时，欲超乎是非，而自甘隐居也。”这种诗即体现了陶渊明以隐居田园来保持自然真性的怀古主题，所以其怀古仍与其自然思想有内在的关系，自然、田园、隐逸、怀古，这些主题在陶渊明的诗歌中往往是融合为一的，这使其诗歌具有深厚的内涵。

总体来看，陶渊明的怀古与魏晋以来玄学思潮有密切的关系，但其怀古与田园隐居躬耕的生活相融合，具有真实的现实体验，从这一点来讲，陶渊明进一步发展了魏晋以来的怀古主题。