王蒙：“仁”学是孔子思想体系的核心内容

王蒙：“仁”学是孔子思想体系的核心内容

王蒙

广西大学文学院 广西

摘要：“仁”学是孔子思想体系的核心内容，从孔子开始，道德层面的“仁”开始上升到哲学和政治层面，成为君子所追求的最高精神境界。在《论语》中，孔子对“仁”之内涵以及如何在实践层面践行“仁”，如何最终成为“仁人”做出界定。

关键字：孔子、仁学、论语

孔子的“仁”学思想在道德层面的主要表现就是“爱人”。“爱人”首先源于“爱亲”。 袁盎在论殷周制度时说：“殷道亲亲者，立弟。周道尊尊者，立子。殷道质，质法天，亲其所亲，故立弟。周道文，文者法弟，尊者敬也，敬其本始，故立长子。”[ [西汉]司马迁《史记·梁孝王世家》]在宗法制的社会，政治秩序起源于血缘传承。所有的社会规范，都是从亲情开始的。“孝悌”是孔子“仁德”思想最基本、最首要的要求，是绝对不可以质疑的。正如《论语·学而篇》有子曰，“孝悌也者，其为人之本与”。所以，当樊迟否定“三年之丧，期已久矣”（《论语·阳货篇》），叶公提出“其父攘羊，而子证之”《论语·子路篇》的观点时，都被孔子予以否定了。

《论语·学而篇》孔子说 “泛爱众，而亲仁”， “爱”始于孝悌，又不局限于血缘亲情。樊迟问“仁”，子曰：“爱人”。（《论语·颜渊篇》）这里的“人”是对整个人类而言，上至天子下至臣民，近及父兄远及他人，都要以“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也篇》）对儒家思想仁的理解论文，“己所不欲，勿施于人”（《论语·先进篇》）的道德规范来要求自己。这种以我之好恶度人之好恶的推己及人的思想发乎情而止于理，一方面，强调“推己及人”，将“爱亲”之心发展为“爱人”之心；另一方面，又强调这种“爱”是有差等性的。

具体到哲学范畴，孔子的“仁”学思想可称之为“仁义”。对于“义”，《说文·我部》解释为 “己之威仪也”。段玉裁注曰：“古者书‘仪’但为‘义’。今时所谓‘义’为‘谊’。是谓‘义’为古文‘威仪’字。‘义’之本训谓礼容各得其宜。”所以，“仁义”即为“仁仪”，包含两个不同的概念。“仁”偏指内心具有“仁爱”，“义”则侧重于外面行事合乎其宜。董仲舒在《春秋繁露》中讲：“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。”[[东汉]董仲舒《春秋繁露》卷八] 由此可见，“仁义”就是孔子所说的“克己复礼”，主要表现为内在的约束性和外在的引导性两个方面.一方面他们要修炼品质对儒家思想仁的理解论文，约束自我；另一方面又要以自我合乎规范的言行为示范，指引教导他人。所以孔子勉励其“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（ （《论语·里仁篇》），“仁以为己任，死而后已” （《论语·泰伯篇》）。

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孔子谈“仁”看似具有一定的矛盾性，具体加以分析又合乎情理。一方面，他将“仁”拔到了至高无上的地位，认为仁道难成。在《论语·里仁篇》中孔子说“我未见好仁者，恶不仁者”，陈文子、令尹子文、子路、冉求和公西华等人在其看来都不能称得上是“仁”。另一方面，孔子又讲：“仁远乎哉？我欲仁王蒙：“仁”学是孔子思想体系的核心内容，仁斯至矣” （《论语·述而篇》），言求仁极易。清人程瑶田说：“夫仁，至重至难者也。故曰：‘仁以为己任，任之重也。死而后已，道之远也。’如自以为及，是未死而先已。圣人之所不许也。”[[清]程瑶田《论学小记》]近人钱穆说：“仁道出于人心，故反诸己而易得。唯求在己成德，在世成道，则难。”[ 钱穆 《论语新解》p181]程说认为“为仁”是一种价值导向，“成仁”是对整个生命过程的评价，所以有“杀身成仁”之说。生者生命尚在延续，仁义仍需践行，所以无称仁者也。钱说以具有仁德之心为易，躬身践行为难，推而广之更难。此两种解释各有其根据，均和情理。

孔子讲仁德教化，提倡家国同构，就在位者而言，孔子提倡“以德治国”。首先，孔子非常重视在位者的榜样作用。子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷”，“不庄以涖之，则民不敬”（《论语·泰伯篇》）。统治者居于至高的位置，其言行举止都会对人民产生影响对儒家思想仁的理解论文，故不得不慎。其次，孔子认为“爱民”是治国之要，在位者必须要“养民也惠，使民也义”（《论语·公冶长篇》），“节用而爱人，使民以时” （《论语·学而篇》）。在战乱纷争的时代，孔子又强调“仁者”在位必须能够匡正天下、救民于水火。管仲“相桓公，霸诸侯王蒙：“仁”学是孔子思想体系的核心内容，一匡天下”，“九合诸侯，不以兵车”（《论语·宪问篇》）。所以面对子路和子贡的质疑，孔子两赞其仁。

对于士阶层，他主张“学而优则仕”，因而也经常鼓励弟子冉雍、子贡等人参与政治活动。所以，当子贡问：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”（《论语·子罕篇》）这显然是孔子积极入世态度的明确表露。从事政治活动是为了实现自我的人生价值，践行“仁义”必须要依赖于足够高的道德素养与能力，孔子认为只有当自我修行能够满足要求的时候方可为之。所以，当漆雕开推辞说“吾斯之未能信”（《论语·公冶长》）时，孔子感到很高兴。另一方面，当国家无道，“仁”道难以推行时，孔子主张要退守坚持自己的德行，如《论语·卫灵公篇》孔子说：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”此即孟子所说的“达则兼济天下，穷则独善其身”。

孔子的“仁”学思想博大精深，是几千年来中国知识分子立身安命的精神依靠。他推己及人的“仁爱“思想已深入中国人的道德观念中，成为中华民族精神文明的重要组成部分。

参考文献：

[1][西汉]司马迁.史记[M] .第五册.北京：中华书局，1982

[2][西汉]董仲舒.春秋繁露[M].卷八.清武英殿聚珍版丛书本

[3][魏]何晏等注，[宋]邢昺疏.论语注疏[M].//李学勤主编.十三经注疏.10册.北京：北京大学出版社.1999

[4][唐]李隆基注,[宋]邢昺疏.孝经注疏[M].上海古籍出版社,2009

[5][清]段玉裁.说文解字注[M].卷三. 清嘉庆二十年经韵楼刻本

[6][清]刘宝楠.论语正义[M].北京：中华书局，1990

[7]钱穆.论语新解[M].四川：巴蜀书社，1985

[8]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009

王蒙（1991.04.07——），女，25岁，汉族；籍贯河南；广西大学文学院2014级中国古代文学硕士研究生，研究方向：先秦文学