null儒法思想对中国法律影响甚巨本章从介绍二家

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null中国法律与中国社会中国法律与中国社会之儒家思想与法家思想篇儒家思想与法家思想儒家思想与法家思想儒法思想对中国法律影响甚巨本章从介绍儒法二家理论体系入手分析了儒法所追求的不同社会理想二者的思想对立和融合并从儒家思想的变化着眼立足于这种变化的社会因素论证了社会因素的变革对法律的巨大影响第一节礼与法第一节礼与法儒家法家都以维持社会秩序为目的其分别只在他们对于社会秩序的看法和达到这种理想的方法1社会秩序的看法儒家根本否认社会是整齐平一的认为人有智愚贤孝之分社会应该有贵贱上下的分野劳力的农工商贾是以技艺生产事上的劳心的士大夫是以治世之术治理人民食于人的各有其责任及工作形成优越及从属关系的对立认为亲属关系之中应该以辈分年龄亲等性别等条件为基础所形成的亲疏尊卑长幼的分野儒家认为上述两种差异之分同为维持社会秩序所不可缺儒家心目中的社会秩序即上述两种社会差异的总和仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大出自《中庸》便是写照法家并不否认也不反对贵贱尊卑长幼亲疏的分别及存在法家注意的是法律政治秩序之维持人为有功必赏有过比罚何种行为应赏何种行为应罚完全是一种客观的绝对标准excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载不因人而异必须有同一的法律一赏一刑才能使人人守法而维持公平若考虑贵贱尊卑长幼亲疏的因素违背此种原则不能达到一赏一刑的目的法律为这些因素所影响是法家坚决反对的所以法家认为一切的人在法律面前均需

平等不能有差别心不能有个别的待遇韩非子云法不阿贵绳不饶曲法之所加智者弗能辞勇者弗敢争刑过不避大臣赏善不遗匹夫第一节礼与法第一节礼与法2达到各自理想的方法儒家认为礼是维持社会秩序的最理想的工具是使贵贱尊卑长幼各有其特殊的行为规范编程规范下载仕学规范下载编程规范下载警徽规范下载编程规范下载做到贵贱尊卑长幼亲疏各有其礼自能达到儒家心目中君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇的理想社会而臻于治平不难看出儒家所说的礼是一套完整的治世理论绝不仅仅只是一些抽象的伦理上道德上的原理原则儒家提倡的礼足以节制人欲杜绝争乱又足使贵贱贵贱尊卑长幼亲疏有别完成伦常的理想自足以建立儒家理想的社会秩序法家认为法是维持社会秩序的最理想的工具商君说有功于前有败于后不为损刑有善于前有过于后不为亏法忠臣孝子有过必以其数断守法守职之吏有不行王法者罪死不赦刑及三族这种毫无通融不讲私爱完全以客观行为为断的精神自和儒家所谓议亲议故议贤议能议贵议勤议宾尊亲贤郭旧故尊宾贵尚功能及议事以制的主张相反法家根本反对所谓议慎子说骨肉可刑亲戚可灭至法不可阕也这话焉不使儒家为之变色焉不使当今社会法律工作者变色总之儒家着重于贵贱尊卑长幼亲疏之异故不能不以富于差异性内容繁杂的因人而异的个别的行为规范礼作为维持社会秩序的工具而反对归于一的法法家欲以同一的单纯的法律约束全国人民着重于同故主张法治反对礼两家出发点不同结论自异不管礼治还是法治只是儒家法家为了达到不同的理想

诸葛亮的儒家思想诸葛亮的儒家思想

社会秩序所用的工具而已它们之间没有好坏之分更不能因为儒家思想成为正统思想影响了中国两千多年而放弃法家思想也不能因为现在我们在呼吁法治而摈弃儒家思想两家思想是可以相互借鉴相互影响在不同时代不同背景合理采用而让中国法律更加成熟更加完善第二节德与刑第二节德与刑儒家法家要实现自家的理想即维持社会秩序都需要借助一种力量当有人不遵守此种行为规范而破坏社会秩序时将有种力量来保护它制裁人儒家认为无论人性善恶都可以道德教化的力量收潜移默化之功这种以教化变化人心的方式是心理上的改造使人心良善知耻而无奸邪之心自是最彻底最根本最积极的办法断非法律判裁所能办到所以儒家宣扬以德治天下以德教化人所谓礼者紧于将然之前而法者紧于已然之后一为事前的预防一为事后的补救二者之价值自不可同日而语礼教之可贵便在于绝恶于未萌而起敬于微妙使民日徙善远罪而不自知若能如此则人民根本无恶的动机一切恶的行为便不会发生法律制裁更无存在的必要所以说孔子以无诉为最后目的荀子对此也有同样的见解认为教化即行便无法律刑罚的需要尊德礼而卑刑罚是儒家一致的信仰第二节德与刑第二节德与刑法家则完全与儒家立于相反的立场否认社会可以藉德化的力量来维持更不相信一二人的力量足以转移社会风气决定国家的治乱根本反对有治人无治法人存政存人亡政亡的办法法家所需要的是必然之治使社会长治久安而不是这种渺茫不可期时乱时治的办法法虽

不善犹愈于无法而任人犹之虽有巧木利手不如拙规矩之正方圆主观的判断时有出入客观的标准至少是一律的法虽不善亦可以一人心愈于无法从治国的立场来讲法家根本否认仁义道德的价值认为并不足以止乱无益于治这些是道德家教育家的事他们不妨以毕生精力从事于教化也不妨唱高调提倡止于至善讨论人生最高鹄的但这决不属于法律范围决不是法家所感兴趣所注意的工作法家以维持法律秩序为目的他必须以最高标准的程序最快的方法最短的时间来达到这种目的法之功用原为禁奸非为功善所以求过不求善刑不善而不赏善只要法律的机构足以废恶惩奸使人不敢为恶法律的目的便已达到原不问人心善恶更不要求人心良善从法家的眼光看来一良善不为恶的人与一畏刑不敢为恶的邪人在客观的行为上并无分别不必注意其内心上的差异因之也就无须以仁义教人为善所以韩非说明主之治国众其守而重其罪使民以法禁而不以廉止所以法家的结果皆主重刑重刑才能使人畏惧慑服不敢以身试法null儒家以礼为维持社会秩序之行为规范法家以法律为维持社会秩序之行为规范儒家以道德为维持礼之力量法家以法律制裁为推行法律之力量法家后起和儒家争一日之短长竞争激烈互不相让然而汉朝之后独尊儒术魏以后儒者参与了制定法律儒家思想在法律上起了决定性作用儒家思想在法律上一跃成为最高的法则与法理无异中国法律的许多规定都受儒家思想的影响如礼有七出三不去之文后成为法律明定的离婚的条件而法

家思想虽未成为正统思想却也影响了中国法律和中国法律工作者如诸葛亮王安石张居严谨执法甚至连儒术的大师朱熹也主张刑不可废如今我们建设法治社会不仅要继承儒家思想的精髓也要发扬法家思想的精髓做到古为今用第三节以礼入法第三节以礼入法本节重点论述了儒法论证焦点的转移以及法律儒家化的过程和影响儒家以礼为维持社会秩序之行为规范法家以法律为维持社会秩序之行为规范儒家以德教为维持礼之力量法家以法律制裁为推行法律之力量儒法对抗礼治德治法治不两立从思想的同异看二学派完全对立无调和可能儒法对抗是在战国及秦西汉后消失原因第一学术界德派别已由繁而简由异而同学归一统儒术独尊法家无力对抗而儒家本身已糅杂别加思想第二从制度关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载上看儒法之争失去意义是否要立法已无讨论必要法律制定成为新朝代重要标志且法典由儒者制定第三儒者做官后不能不懂法律儒家而留意律学的研习汉后儒者虽以德治为口号但不再排斥法治在礼治德治为主法治为辅的原则下礼治德治法治的思想趋于折衷调和第三节以礼入法第三节以礼入法法家绝对排斥礼治德治儒家不曾绝对排斥法律只是不主以法治代替礼治德治孔子礼乐刑罚并论且有连带关系反对的是刑罚不中孟子认为二者不可偏废荀子思想杂有法家不再低估刑罚承认法律功能常德刑礼法并论不反对重刑应随时制宜刑轻刑重董仲舒王符荀悦等皆教法并论贤良文学《白虎通德论》朱熹礼记都说明了礼法的结合汉后儒者思想杂有法

诸葛亮的儒家思想

家坚持主从问题反对不任教而独任法执法非其人法太苛刻专以刑人为事所争不是法律去存问题而是刑教的主次问题总之儒法本体之争在汉代已不存在总结归纳总结归纳历代的法典虽编制不同内容不同但都代表一种同一的传统精神礼法的关系密切无比二者都是行为规范同为社会约束其分别不在形式成文与否或强制力之大小程度上的差别制裁的性质及方式是重要的分别礼借教化及社会制裁的力量来维持是一种消极的制裁法借法律制裁来执行是一种积极的或有组织的制裁但礼未尝不可以法律制裁来维持而无损其为礼同一规范在利用社会制裁时为礼附有法律制裁后成为法律成为法律后既无害于礼所期望的目的也不妨害礼的存在同一规范不妨既存在于礼又存在于法礼法分治同时并存儒家所争的主要问题是采用何种行为规范以何种力量推行这种规范的问题是次要的儒家主张德化不排斥法律汉后的儒者在法律本体的问题上不再怀疑不反对以法为治世的工具而是把握立法机会以礼的原则和精神附以法律的制裁编入法典实现儒家的目的所以礼所容许的法容许礼所禁止的法所禁为总结归纳总结归纳法与礼互为表里所以断讼必以礼为根据此外审判断狱受儒家影响儒家思想在法律上成为最高的原则与法理无异综上所述从儒法法本体论之争主次之争的演变可以看出中国法律的演变经历了一个由法而儒的过程儒家法家在法律思想上的争鸣为法典的制定修改完善提供了理论基础是中华法系延绵一千余年的重要保证