图|百家争鸣与其他学派的思想不同之处
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图|百家争鸣与其他学派的思想不同之处
引言
尊儒重道，道德的光辉烛照人间，批判创新，理性的光芒永存于世。呆板固执就会被淘汰，敢于创新就能得到发展。儒学的这一路走来，风风雨雨，其思想的精髓，留存在人们心中。
孰人不知孔夫子？谁能不识“仁”字？一代代的传承将孔子请到思想舞台的中央，一场场思想解放运动将儒学打造得更加适应古代中国社会的发展。但那点笔墨，应该还不足以震撼中国，那几个故人也似乎终会远去，是什么让中国人民拼尽全力地守护？为什么人们千年如一日地爱戴孔夫子？是中国人民心中对道德的信仰，对仁爱的坚守罢了。
图|孔子一、儒学思想根植于“人”，展现人文关怀
《历史的起源与目标》一书由德国哲学家卡尔•雅斯贝尔斯创作而出，其中他提出的“轴心时代”的理论引发人们关注。在前8世纪至前2世纪，我们惊奇地发现，在亚欧大陆的北纬25度到35度之间，几乎同时出现了一大批思想家。对应到中国历史，这一时期便是春秋战国时期。
梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中提到：“自孔子、老子以迄韩非、李斯，凡三百余年，九流十家，皆起于是。前空往劫，后绝来尘，尚矣……”由此可见春秋战国时期思想繁荣的盛况空前。而儒学思想便是在这样灿烂、辉煌的时代应运而生，影响后代。
图|百家争鸣
与其他学派的思想不同，儒学的一大特色就是它是关注人与人之间关系的思想。无论是原始的自然崇拜还是对祖先和神灵的崇敬，无论是源于中国的道教还是讲求超脱和生死轮回的印度佛教，它们都将关注点投放至彼岸世界，而不是关注现实。因此，儒学能够以其独特的人文关怀在古代中国思想界中占据主流地位。
儒学的创始人孔子坚守“问人不问马”的态度，将人放置在高位。从“仁”字出发，儒学对个体的作用十分重视，这时候，人不再只是一个简单的生产力，而是一个有思想的人，它肯定人的自我价值，也肯定人的地位。人与人形成群体，透过人这个个体，儒学也探究群体、社会的内在关系。
图|孔子讲学
儒学从春秋战国时期便在中国生根发芽，它结合了中国古代的社会特征，尤其是在儒学中我们可以看到传统伦理道德的影子，可见其受到了宗法制度的影响。从总体上看，宗法制下的伦理是儒学的主干，而“人”则是儒学发展的出发点和追求的落脚点，儒学在求“仁”的过程中调整人与人之间的社会关系从哲学角度看不可否认原始儒家思想存在，进而追求一种美好和谐的终极人类社会。
二、儒学在曲折中发展，体现创新智慧
孔夫子创建儒家学派后由孟子、荀子进一步拓展，再由董仲舒将儒学真真正正引向政治，之后历经魏晋时期的三教合流、唐宋时期的批判创新和明清时期被启蒙思想冲击后的再创新。儒学一路以来走的每一步都是先贤们在结合实际后经过深思熟虑做出的智慧之举。
图|人们向孔子求学
春秋战国时期社会大变革，动荡的社会环境推动了思想上的百家争鸣。首先，华夏民族心智变得更加成熟。心智的成熟主要表现在周公创立了一系列以宗法制为核心的政治制度和《周易》的产生。其次，诸侯争霸。春秋时期中国社会的竞争与开放程度都上升，礼崩乐坏，社会开始从奴隶制度向封建制度过渡。再次，社会士人阶层崛起。士阶层拥有自由的身份，可以自由的发表言论；最后，在学术下移图|百家争鸣与其他学派的思想不同之处，私学兴起的情况下养士之风应运而生，其中著名的“战国四公子”便是私门养士的代表。
在这样的社会环境下，孔夫子开创了儒家学派，其思想体系的核心就是“仁”和“礼”，他强调“仁者爱人”和“克己复礼”。在孔子看来，要实现“爱人”就需要做到“己所不欲，勿施于人”，遵循“忠恕”之道。而“复礼”就是需要人们遵循西周时期的等级名分制度。另外，孔子也倡导“为政以德”，要求统治者以德服人、以德治国。
图|孔子和弟子们游说各国
孔子的思想中与后世的儒学有很大不同的就是中庸的思想。他主张对鬼神敬而远之，着重解决人所处的社会的实际问题。与此同时，孔子是一名教育家，他的教育的理念和思想对后世的教育事业产生了极为深远的影响。他主张“有教无类”、“因材施教”、“学思结合”和“当仁不让于师”。其中对后世影响最为深远是便是“有教无类”。孔子认为招收学生不应区分贵贱，该思想推动了后世教育公平的发展。
战国时期铁犁牛耕进一步发展，生产力水平进一步提升，从而促进了城镇的兴盛和商业的繁荣，传统的封建礼教受到更大的冲击，文人们冲破束缚，解放思想，推动了文化与思想的觉醒，更加呈现出百家争鸣的盛况。
儒学在战国时期得到了进一步的发展，主要的代表人物就是孟子和荀子。这两者的思想看似不相同，但其实两位先贤最大的共同点就是他们都是关注于社会实际问题的。
图|孟子
孟子被尊称为“亚圣”，他的思想核心是“仁政”学说。在他之后，民本思想的地位进一步得到提升，民贵君轻、民水君舟的思想得到进一步普及。与此同时，孟子认为人性本善，人生来就有道德意识，人的品质是与生俱来的。同时他强调舍生取义的理念，“养浩然之气”，认为人们应做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
图|荀子
、作为战国时期百家思想的集大成者，荀子的学说对中国也产生了极大的影响。荀子具有朴素的唯物思想，认为“天行有常”，世间万物有其固有的规律，但人们依旧可以“制天命而用之”，通过人的主动性和创造性去改造自然从哲学角度看不可否认原始儒家思想存在，达到造福人类的效果。而与孟子不同，荀子认为“性本恶”从哲学角度看不可否认原始儒家思想存在，需要后天的教育才能使人们往善的方向转变。
汉代新儒学是对儒学的进一步发展。汉初经济残破，百废待兴，在“黄老之学”后得以恢复国力。此时继位的汉武帝急需开拓大一统事业，于是接受了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的想法，将在秦朝陷入“焚书坑儒”困境的儒学重新重用。
图|焚书坑儒
董仲舒将儒学与阴阳家和黄老之学结合起来，形成汉代新儒学。新儒学给予了汉武帝一个独尊儒学的理由，满足了汉武帝大一统的愿望。新儒学的基础是“天人感应”学说，将道德仁义和君权联系在一起，宣扬“君权神授”。同时，董仲舒强调君王应以德为主，以刑为辅，并提出了三纲五常的伦理道德。董仲舒的新儒学将儒学进一步推向政治舞台，使其正式确立了在中国封建社会思想界的主流地位。
在隋唐时期，佛教与道教得到迅速传播，使得在当时本就遭受“儒门淡薄，收拾不住”困境的儒学陷入一次危机。于是儒家学派务实地选择吸收佛教与道教思想上的精髓，推动了儒学的哲学化和思辨化。此时的思想界形成了“三教合流”的风尚。
图|竹林七贤
宋明理学无疑是将儒学提高到了更高的境界。在重文轻武的宋朝，文人的地位提高，更多的人乐于去思考生命的本源。首先是程朱理学的发展。程颢、程颐两兄弟和朱熹将儒学推到了以“理”或者“天理”为核心的理学的体系之中。理学家提出了三纲五常的“理”是世界本原的说法，而此时的“理”便是儒家道德伦理。他们认为需要“格物致知”的方法才能加深对“理”的理解，并且当私欲与准则发生矛盾时，就要“存天理，灭人欲”。此时理学家的观点适应了统治阶级的需求，使得理学在南宋时期发展为官方哲学。
图|仲由百里负米
在宋朝理学发展的后期，一些理学家认为程朱理学的探索真理的方法过于繁琐，便将儒学往不同方向引进，形成了陆王心学。
《陆九渊集》中说道：“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我图|百家争鸣与其他学派的思想不同之处，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”陆九渊认为只要“发明本心”，进行内心的反省，便可以求“理”。而在明中期，程朱理学面临功利化困境并逐渐失去求学精神时，越来越多的理学家主张以心学来更新理学，其中“阳明心学”就是这股思潮的结晶。王阳明思想的核心就是“致良知”。他认为只要克服私欲、回复良知，那么人人都可以成为圣贤。
图|龙场悟道
无论是程朱理学还是陆王心学，宋明时期儒学的发展又进入到了一个新的阶段。三纲五常的伦理道德更加深入人们的生活，其在压抑人们自然欲求的同时也使得人们更加注重气节和品德。因而理学被称为中国古代最精致、最完备的理论体系。
在商品经济不断发展，资本主义萌芽出现的明中后期，一股明清之际的进步思潮为儒学再一次注入了新的活力。在八股取士因循死板的背景下，异端思想家李贽大胆地提出三纲五常的“理”并非世界本原的论断，他认为世间万物生于阴阳二气。他的思想虽未成为主流，但仍然冲击了理学的理论基础。
图|范进中举
明末清初之时，士大夫努力寻求变革社会的方案，开创了一股具有个性解放、平等和民主色彩的进步思潮，其中最具代表性的便是王夫之、黄宗羲和顾炎武三大思想家。他们批判程朱理学的僵化，主张经世致用，提倡工商皆本，鼓吹早期民主。顾炎武还提出了“天下兴亡，匹夫有责”的主张。他们的学说为儒学增添了带有民主和启蒙的进步色彩，即使没有成功推动社会的转型，但仍然给中国人民带来了思想上的启迪。
图|戚继光抗倭
尽管在新文化运动时期儒学受到了严重的冲击，陈独秀、鲁迅等提倡民主和科学的倡导者对儒学进行强烈的批判，甚至提出“打倒孔家店”的主张，但不可否认的是，流传已久的儒家思想仍然在中国的大地上生存，并对后世也产生了深远的影响。
三、多角度看待儒学影响，体现理性智慧
不可否认，儒学在发展的过程中对伦理道德的高度重视已经将其异化成维护君主专制中央集权的工具，沉重地压抑了人们的天性，禁锢了人们的思想，在一定程度上更是成为了阻碍中国社会进步的因素。
“天不生仲尼，万古如长夜”。但儒学能在面临众多挑战的情况下仍然以“野草烧不尽，春风吹又生”的姿态成为古代中国社会的主流思想，说明儒学的有一定的现实意义，同时儒学顽强发展的过程也值得我们提炼出智慧。
图|孔融让梨
儒学具有现实意义。儒学所推崇的仁义道德在塑造民族性格方面发挥了重要的作用。舍生取义的利义观和孝顺祖先的孝文化给中国人民以启示，不仅提升个人的道德修养，增强了个人的社会责任感和使命感，同时完善了社会伦理和社会秩序。不仅如此，儒学最为重要的一点是儒学将关注点投放至人的身上，为人的个性自由和思想解放提供了理论支持，推动了古代中国社会人文精神的传播和发展。
儒学正视现实，与时俱进。儒学着重解决现世的社会问题，儒学家们也将精力投放至寻找解决问题的方法。在受道教和佛教冲击时，儒学能够积极吸收它们有益的一面，并不断完善自身的理论体系。不仅如此，儒学家们能够依据现实的情况对自身理论进行调整，自己发现不足并加以改正的勇气和自信也值得我们学习。
结语
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。面对儒学的发展历程，我们需要理性地看待。儒学面对困境却没有认输，反而学会融他人之长处来发展自己，表明儒学自身有着足够的自信和勇气能够与不同的文化在碰撞中进行交流、学习和融合。换一个角度看，我们今天也同样有理由相信儒学能够与现时的中国精神、中国文化相结合，更好地发展自身的同时助力中国人民成就一个思想更加解放、文化更加多样的现实世界。
参考文献
《历史的起源与目标》
《论中国学术思想变迁之大势》
《陆九渊集》
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