南怀瑾老师：人性本善，道德的根源在人心中！

南怀瑾老师：人性本善，道德的根源在人心中！

仁是儒家的核心观念，儒家的学问是仁学。

心学发端

孟子认为人性本善，道德的根源在人心中。荀子说人有生物的自保本能，为了避免同归于尽，发展了道德，我们遵守道德是为了让利益斗争被控制在合适的范围内。而孟子认为道德来自于我们的心儒家哲学思想对现代生活的影响，四端之心人皆有之。孔子讲仁的根据在我们的心里，侧隐之心，仁之端也。

我们的身体把自己跟别人分开来了，侧隐之心由然而生，是打破了身体的间隔了，这时候这个心与这个小孩联系在一起了，这叫仁心感通。

我们每一个人作为个体存在，,叫个人主义。主导近代西方的原则叫个人主义。个体主义。个体的人，他们原先是作为个体的人生活在基督教的团体中，基督教衰落，他们从团体出来，变成了一个个的个人，个体的人，然后他们按照理性的法则确定个体的关系，契约，原则，用理性来确定契约，所以个人主义原理是近代以来欧洲社会的基本原则。

我们虽然承认形骸间隔，但是又有仁连在一起了，是一体之仁。不仅是同类，非我同类，鸟兽的痛苦也会令我们产生哀悯之心。花草瓦石无端被毁坏。我们也会哀悯。整个宇宙趋向于生命，无机物的存在就是为有机物的存在创造条件的。有机物趋向于植物，植物趋向于动物，动物最后趋向于人。人是生命情感，生命情感的核心就是仁。按照中国的宇宙观儒家哲学思想对现代生活的影响，整个宇宙趋向于生命，生命趋向于它的真理，叫生命情感。我们离开无机物，我们也无法生存，所以瓦石之类无故的被毁坏，我们会生顾惜之心，你离开这个自然界的无机物你能生存吗？植物来了，动物拿植物做食物，食物链就来了。所以植物趋向于动物，动物趋向于最高的有情物，人。最高的有情物叫人，人的生命情感的本真的存在叫仁。于是仁心感通万物。仁者与天地万物为一体。

生命的进化违背了热力学第二定律。适者生存，最适应环境的生物是最简单的生物。越复杂适应能力越差，最具有适应能力的是病毒细菌。越进化到高级的动物越是适应能力下降。它对环境要求越来越高，这不是自然科学能说明的。

中国人讲“天地之大德曰生”，周易讲生生之谓易，生生不息，整个宇宙趋向于生命，我们的人与天地万物为一体。除了生存之外，我们无辜的残害动物为中国思想所不许。这个心不是西方哲学中的理性的认为能力，不是头脑的心，是生命情感，我们离开这个生命情感来谈真理是头脑的事情，是心之外的理。我们不知道心本身的理。

王阳明说，“心即理，心外没有理”。炒股就是心外之理。今天的文明到处用心外之理，非常可怕，你抛弃你的心去求一个理，这个理将要戕害我们的生活。

回到中国心学，心外无理，你要抓住的都应该是在你心里面站得住脚的理，在你的心里面没根的理，叫心外之理，不可信。它在根本上威胁你的生活。我们一旦心亡失，跟心外之理走怎么样。争夺利益的方法全是在心外之理。

心学不是心理学，心是天理所在的地方，天理不是知识科学的理，是天理，天理在心里。王阳明说，“良知乃是天理昭明灵觉处，故良知即是天理”。肚里要有这句话，要关键时候突然明白。心即理。这是王阳明心学的第一命题。他从孟子那里来。孟子说真理不要从外面去求，万物皆备于我。然后说，学问之道无它南怀瑾老师：人性本善，道德的根源在人心中！，求其放心而已。我们做学问是把亡失的心找回来。放出去的心要召回来，召回来就是叫学问。把放出去的心召回来。

荀子学说的核心观念是礼，荀子主张以礼治国。我们可能会遵守礼遵守的很好，但心中并不没有那个人心，于是会变成表面上恭敬有礼，温柔敦厚，其实是把道德规则当手段来谋取自己的利益。这种人格叫乡愿。因为荀子让我们相信道德在人心中没什么根据。这是头脑的聪明发明出来的，我们遵守它归根到底还是为了利益。在荀子的学说中养成了我们的一个国民性格，乡愿儒家哲学思想对现代生活的影响，我们遵守道德规则不是出于内心的自觉南怀瑾老师：人性本善，道德的根源在人心中！，而是出于利益的考虑。所以孟子的学说在他同时代理解的人极少。