因果报应观念有着悠久的历史传统和丰富的思想内涵。

因果报应观念有着悠久的历史传统和丰富的思想内涵。

因果报应观念有着悠久的历史传统和丰富的思想内涵。有关这一思想最早的记载可追溯到先前时期的《诗》、《易》等儒家经典，后世道教的《太平经》也对报应思想加以解释，形成了道教的报应理论“承负说”。佛教传入中国后佛家因果故事书，更加丰富了因果报应的思想。到了东晋，慧远进一步完善了因果报应理论，形成了“三报”理论。宋朝以后，因果报应成为一种普遍的思想观念，并深入到社会各阶层中，基于报麵念的劝善书、功过格成为道德教化的重要思想来源。

尤其是明代，随着社会经济、政治、思想的变迁，善恶报应观念表现出了儒家化的趋势，其中的宗教成分也逐渐消退，取而代之的是对现世人生利益的关注佛家因果故事书，导致现世报思想的广泛流行。在早期中国人意识深处，就存在着报应的信仰因果报应观念有着悠久的历史传统和丰富的思想内涵。 ，简而言之，就是相信上天或神能根据人的善恶行为以一种合理的方式给予回应。报应思想也因此成为儒家思想的重要组成部分。春秋时期人们就相信天祚明德，神福仁而祸淫。这其实已经形成了报应观念的基本含义。

也就是一个人的个人行为的善恶，将带来不同的结果：“恶有恶报、善有善报”。早期儒家经典《易》就说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。提出了家族的积善报应说。由此可见，早期儒家经典中虽没有对此进行系统的论述，但已经形成了报应思想的基本含义：“善有善报，恶有恶报”。唐宋以来，出现了自佛教传入以来儒、道、佛三家思想融合贯通的趋势，宋代儒学也因此具有浓厚的佛、道特征，针对下层民众，推出了一种劝人为善的思想教化方式善书。劝善书的理论基础，首先就是早期儒家说的重新发掘、阐述。

它用浅显易懂的语言，汇编当朝和前人著作中有关怪异、因果、感应之类的故事，用人们习用的含有褒扬之意的善、德等字眼插于书名，以寓劝善惩恶之意。如李元纲的《厚德录》、李昌龄的《乐善录》、《太上感应篇》。作为劝善书代表作的《太上感应篇》，后人认为此书与六籍所载劝善禁恶、导吉避凶之指无异。当朝人李昌龄也为其做注，阐发义理，附证事实，系统阐释了其中所包含的善恶感应思想。从某种意义上说，劝善书的出现其实就是儒家思想向下层传播的结果，反映了宋儒宣扬、重建善恶思想的努力与企图。佛教的传入，极大地丰富了报应思想的内涵。

佛教最初传入中国时，对中国人造成最大震撼的是其因果报应学说，这里涉及到业报轮回有两层意思因果报应观念有着悠久的历史传统和丰富的思想内涵。 ，一是业报，一是轮回。业的意思是造作，指人的一切身心活动，具体有“口、身、意”三业。报即报应。一个人做了什么业，就会受到什么样的报应。佛教认为做了什么业，在没有得到报应之前，业不会消失；反之，未做作业，也不会得到什么果。业报有三种，善、不善、无记。从善、不善生报，无记不生，故非不生。一个做的业按性质分为三种：善、不善、无记。善和不善的业都会产生相应的善和不善的果，无记属于中性的业，无善也无不善，不会带来。

另外，根据作业的性质不同，得到的报应好坏也不同。一切众生，系属于业，依止于业，随自业转。以是因缘，有上、中、下等级不同。或有众生习行不善业，或有众生习行十种善业，得外胜报。具体来说，业报的差别分为五种或六种，称为五道或六道。五道是地狱、饿鬼、畜生、人、天，再加上阿修罗为六道。前三道属于恶道，级别低，后三道属于善道，级别高。《无量寿经》也说：作了恶业就会堕入地狱等恶道佛家因果故事书，作了善业就会享受善道，而且报应的界限分明，做了哪级的善业就会得到哪级的善报，作了哪级的恶业同样会遭受哪级的恶报，而且是求避终难脱的。

报应不仅界限分明，不能褪脱，而且作业的人的报应会像车轮那样流转不停，按照时间的先后，又可分为现世报或后世报，也就是说，一个人作了业可以在当世受到报应，也可以在来世得到报应。