春秋战国儒家和道家美学思想的共性与美学共性
时间：作者：起名专家
摘要：春秋战国时代是我国文化思想包括美学思想进一步形成的时代，诸子身处大同小异的文化背景中，面对诸多的社会现实问题，在其美学思想上也有很多核心共同点，只不过在立论角度和话语上方式各异。本文对儒家和道家的美学思想进行分析，探讨其共性。
关键词：美学思想 共性
先秦是中国美学思想体系的发源期。先秦文化学术的特征是诸子立说、百家争鸣，其思想最终划分为儒家与道家这两大主脉。孔子思想核心的“中庸”决定了儒家思想具备兼收并蓄的功用。老子开阔的视野，决定了虚怀若谷的道家思想体系。汉儒说诗，是因为儒家精神的特征就是现实主义。老庄著作则有理想主义的成分，沉浸在自己营造的哲学意境中。二者之间的差异自是明显的，但这二者之间又存在千丝万缕的联系，其共性也是可以通过深度对比而求得的。
一、同属“求道”派
西周的覆灭促使人民对天下兴亡有了更多思考，“庶人不议”的传统观念被打破，“处士横议”的风气盛行。诸侯争霸为思想的多元化提供了社会条件春秋战国儒家和道家美学思想的共性与美学共性，维护封建宗法制统治的周礼被极大地破坏，社会处于动荡之中。这就要求知识分子对社会和人事万象进行广泛探讨，如何治理国家、教化民众成为主题。
儒家一贯以现实主义为显著特点，美学思想亦如此。孔子思想中的“仁”、孟子强调引申到政治的“仁政”、由老子尊崇自然的美学思想扩展开的“治大国若烹小鲜”等种种观点，都说明儒家与道家都是属于“求道”派，即以现实为出发点，思考治国、治民和治心的根本之道。
二、以人为本的价值观
儒家和道家影响中国美学最为深远之处在于以人为本的价值观。
具体说来，儒家在天人关系上以人为本，因此注重社会问题的解决，强调人的群体性；在社会关系上以大众为本，表述为政府与民众关系就是以民为本。儒家是充分肯定人的，因此也充分肯定人的精神美和人格美，在审美活动里也十分注重强调作为审美主体的人的作用。孔子的“诗教”观、荀子的“乐教”观，都说明人要想获得一定的审美体验，都是要从人自身出发，培养人内在美好的道德品质道家美学思想的最大特点是美与自然的结合，才有可能获得美的享受。
道家老庄以人为本，是以人的精神生命为本，而非以外物为本，是以个体心灵为本，而非以社会观念为本。老子倡导一种至高的“道”来消解人们的价值观，他的美学思想也是全部围绕他的“道”来展开叙述的。庄子更是“独与天地精神相往来”，他本人就是对他美学思想最好的阐释，在人的精神现象里做出畅其宏致的阐发，赞颂美的人性。
尽管立论的角度和层面不同，但儒家和道家的美学思想都是以“人”作为重要出发点的。
三、先质后文，文质彬彬
先秦无论是儒家还是道家，都首先是从事物的内容上，然后再从形式上，观察、判断与肯定美的，主张先质后文，文质彬彬的。
在社会美方面，儒家与道家统统肯定美与善的存在，且强调美的内容必须是符合自己所要求的“善”的。
例如子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” “孰美孰恶？成者为首，不成者为尾。”由于阶级立场、世界观的不同，儒家与道家各自所认定的“善”“美”其内涵有所不同。在孔子的观念里，不管在社会生活的哪一点上，合乎“仁”的标准，那才是美的、善的。反观道家，竭力宣扬“道”是美的极致：
老聃曰：“夫得是，至美至乐矣！得至美而游于至乐，谓之至人。”
在艺术美方面，儒家认为“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。这本是论人，推广到论文论艺，则是要求内容与形式的完美、和谐统一，甚至儒家有时是过于重视内容美，而在一定程度上忽视了形式美。
道家反对过度追求审美和享乐，理想的音乐和文艺是“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”（《老子・四十一章》），只有体味到如此至美之境，才有益于社会和谐与人民身心和谐，因此道家追求朴素清淡的生活方式。老子是重质轻文的，“信言不美，美言不信”，“知者不博，博者不知”，强调实际价值，反对表面的文饰。
在审美与功利关系的认识上，儒家与道家达到一致春秋战国儒家和道家美学思想的共性与美学共性，具体包括在文与质、言意心、内容与形式等命题的探讨中，总体上说，是重质、重心重意、重内容，但是也并非简单地否定另一面。
总之，尽管儒家和道家的美学有各自不同的观点，但其中又包含了明显的共同点。两家的美W思想都是在肯定人与自然、人与社会的关系这个根本前提下来观察美与艺术的。从主客的统一中去寻找美，这是儒道美学的一大特点，也是长处。儒家美学尚实用，与政治息息相关；道家美学是“无用”的道家美学思想的最大特点是美与自然的结合，超现实的。作为中国古典美学思想体系的两大基石，儒道美学在对立的同时也相互补充，在审美领域中共同发挥作用。今天，儒道美学依旧对中国人的审美趣味有着深远影响道家美学思想的最大特点是美与自然的结合，共同决定着中国美学思想的发展方向。
（作者简介：李茜，女，河北大学文学院硕士研究生在读，研究方向：中国古代文学）
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