庄子的道家思想博大精深，但它好在哪里？

庄子的道家思想博大精深，但它好在哪里？

大家好，这里是小播读书。说到老子和庄子的道家思想，很多人都能说上几句，比如“道可道，非常道；名可名，非常名”、“ 道生一，一生二，二生三，三生万物”、“ 上善若水。水善利万物而不争道家老子的核心思想，处众人之所恶，故几于道”等等。都知道道家思想博大精深，但它好在哪里呢？

今天，我们从老子和庄子的两本经典：《道德经》（有名《老子》）和《庄子》，来为大家分享一下“道”的两个深刻内涵。

（温馨提示，这篇内容有点长，接近4000字，不过请大家耐心阅读，这几分钟对你应该有所启发） 01 首先，道是宇宙的本原和初始

这是道家思想对本体论的一种解释。什么是本体论？简单来说，就是探究世界的本原或基质的哲学理论。对于宇宙本原的探索，一直是人类孜孜不倦的追求。古往今来，不管是东方思想家还是西方思想家，都对世界的本原充满了好奇，世界到底是由什么构成的？是一种物质，还是一种精神，或者说意识？

古往今来，各家有各家的说法，古希腊大哲学家泰勒斯（出生于约公元前624年），也被誉为“西方哲学和科学的始祖”，他提出了世界是由水构成的。他说“水生万物，万物复归于水”，他的名言是“水是最好的”。泰勒斯认为世界的本原是水，而并非神创，因此他是一位朴素唯物主义哲学家，也开启了西方对于世界本原问题的探索之旅。

泰勒斯

你可能会好奇，世间万物很明显不只是水呀，为什么泰勒斯会说是由水构成的，而且还被誉为伟大的学说呢？那泰勒斯是如何证明世界的本原是水的呢？据说泰勒斯向埃及人学习观察洪水，很有心得。他仔细阅读了尼罗河每年涨退的记录，还亲自查看水退后的现象。他发现每次洪水退后，不但留下肥沃的淤泥，还在淤泥里留下无数微小的胚芽和幼虫。他把这一现象与埃及人原有的关于神造宇宙的神话结合起来道家老子的核心思想，便得出万物由水生成的结论。对泰勒斯来说，水是世界初始的基本元素，是水孕育出了世间万物。埃及的祭司宣称大地是从海底升上来的，泰勒斯则认为地球就漂在水上。

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除了“世界是有水构成的”这么奇怪的观点，在古希腊，关于世界本体论，还有很多其奇奇怪怪的说法，比如阿那克西美尼认为世界的元素是气，而赫拉克利特则认为世界的元素是火，而他后来的恩培多克勒的观点更有意思，他认为世界的元素有土、气、火、水四种。

但在古希腊有一位哲学家的思想与这些人有很大差别，这个人就是巴门尼德（出生于约公元前515年），巴门尼德首次提出了“存在”或者“一”是世界的本原的思想。在哲学上，这是从思想与语言来推论整个世界的最早的例子。

巴门尼德

他认为只有“存在”才是存在的，并在此基础上提出了“思想和存在是同一”的这一重要命题。他对“存在”这一概念的基本规定是源于古希腊哲学对纯粹世界本原的理性追求。而且正是巴门尼德对存在的深度思考，使古希腊哲学从之前侧重研究世界本原和派生物的关系，转向了侧重研究世界本原和现象的关系，这大大提升了人类思维的高度，尤其是抽象思维的高度。

巴门尼德的思想对后来西方哲学、科学的发展起到了巨大的影响。比如柏拉图的理念论的思想，就是受到了巴门尼德的思想影响，后来的黑格尔所提出的纯粹思维也是源自巴门尼德的哲学思想，亚里士多德的本体论核心内容：关于质料与形式、潜能与现实、纯形式、本体与第一本体等学说，这种纯粹的思维也都是从巴门尼德开始的。

柏拉图

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西方哲学思想几千年，有两个主要流派或者说分支，一个是唯物主义，一个是唯心主义，这两派一个重要的差别就是对世界本体论的认识差别。唯物主义认为世界是有物质构成的，而唯心主义认为世界是由意识、精神或者说心灵构成的。

说了西方古希腊思想家们对世界本原的探索，让我们回到老子的道家思想，那道家思想中的“道”属于什么呢？是唯物主义，还是唯心主义？在我看来，道家思想的“道”是鉴于唯物和唯心主义之间的一种解释。道既是“物质的”也是“精神的”。为什么这么说呢？

在老子的《道德经》中，对什么是“道”进行了多次阐述，比如在《道德经》的一开篇，老子就说“道可道，非常道，名可名，非常名”，意思是说，如果能说清楚的道，就是不是真的道了，在老子思想中，道是一种说不清道不明的存在。老子在《道德经》第四十一章说“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。世间万物都是由“道”演化而来的。

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那道具体是什么呢？

在《道德经》的第二十一章，老子说：

“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫”。

意思是说，“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始，这就是“道”。

在《庄子·知北游》中有一段故事来阐述了庄子对于“道”的里面。东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。

大致意思是说，东郭子问庄子，你所说的道，在哪里呢？庄子说，道无处不在庄子的道家思想博大精深，但它好在哪里？，在蝼蚁中、在杂草中、在瓦片中、在屎尿中。意思是，道存在于万物之中，而万物都受道的影响。

所以在道家思想中，从老子和庄子的论述来看，道有物质属性，也有精神属性，道既存在于物质中，又高于物质，并且孕育出世间万物，这就是“道”的内涵，如果用西方思想来看的话，其他道更偏向于是一种意识或者思维。

好了，讲了道家思想中的“道”是世界的本原和初始，接下来，我们接着讲“道”的第二个内涵。

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其次，道是万物的规律和法则

对于宇宙万物的规律的探索，也是人类从古至今不断追求和探索的主题。宇宙万物背后是否有一个统一的规律或者说主宰？如果有的话道家老子的核心思想，它又是什么？

在古代，当人类无法对大自然的很多现象作出解释的时候，人们倾向于认为，这个世界存在这一个至高无上的主导者，比如东方的“神”，或者西方的“上帝”庄子的道家思想博大精深，但它好在哪里？，是他们主导着世界万物的运动变化和生生不息。我们常说“道理”，其实就是“道”的运行法则和原理。

在老子的《道德经》的第二十五章说：

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

意思是说，有一种物体混混沌沌、无边无际、无象无音、浑然一体，早在开天辟地之前它就已经存在。独一无二，无双无对，遵循着自己的法则而永远不会改变，循环往复地运行永远不会停止，它可以作为世间万物乃至天地来源的根本。

我不能准确地描述出它的本来面目，只能用道来笼统地称呼它，勉强把它形容为“大”。“大”是指不停地运转、变幻，也就是说它无处不在、无远不至，穿行于古往今来、八荒六合，到达极远处又返回事物的根本。正因为道是如此无穷无尽，所以说道很大，从而遵循于道的天、地、人都很大。

宇宙有四“大”，人也是其中之一，但人必须遵循地的规律特性，地的原则是服从于天，天以道作为运行的依据，而道就是自然而然，不加造作。所以，老子认为“道”是主宰世界万物那个背后的规律和法则。

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那“道”到底包括了什么规律呢？

老子在《道德经》中对道的作用和规律，进行了非常多的阐述，比如“相对性”“两面性”，“互动性”都是道的主要体现。比如“相对性”，在《道德经》的第二篇中说“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，意思是说，美丑、善恶、有无、长短、高下、前后这些都是相对的概念，并不是绝对的。

庄子在《庄子·齐物论》中也说“非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹”。意思是没有外在的一切，就显现不出我的存在；没有我的存在，也无法肯定外在的一切。这两者其实关系密切，只是不知道是谁造成这样的对立状态。

再比如“互动性”，老子认为，在道的作用下，事物会在两个极端来回运动变化，永不停息。也就是说，老子认为相反相成的性质会相互转化，事物总是朝着它的反面运动，比如老子在《道德经》第四十章中说“反者道之动；弱者道之用”，以及第五十八章说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，都讲到了“物极必反”的道理，世间万物都是不断运动变化的，而且都有正反两个方面的力量，当运动到一个极端后，会向相反的极端运动，而一个状态中，也包括这相反的另外一种状态。

所以老子说：“反者道之动”，道的运动规律就是返回其初始状态，生生不息。上面说过，天地万物都是从道中产生出来的，它们的运动会离道越来越远，并在最后返回其原点：道。

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当然，道除了主导事物变化的规律外，道是我们为人处世的原则，其中最为著名的可能就是《道德经》中的“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”，老子认为，最高的善像水一样，水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。当然，关于为人处世的智慧和道理，在《道德经》和《庄子》两本经典中，都有大量的论述，非常推荐大家深入阅读。

今天，我们从“道”这一个字，来阐释了以老子和庄子为代表的道家思想的精髓，具体来说，“道”包括两个方面的内涵：“道”是万物的本原和初始；“道”是万物的规律和法则。道家思想博大精深，也是我国上下几千年中华文化的思想精神之一，值得我们每个人深入领悟，并代代传承。

好了，今天的内容就是这些，如果喜欢我的文章，请关注“小播读书”或分享给你的朋友，谢谢。