谈谈儒家对“仁”与“礼”的认识800字

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儒家文化中的仁对礼仪的影响(谈谈儒家对仁与礼的认识800字)1.谈谈儒家对"仁"与"礼"的认识 800字

“仁”是儒家为人类生活确立的最基本的和更高的道德原则，仁即爱人谈谈儒家对“仁”与“礼”的认识800字，也就是以仁爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。它来是孔子社会政治、伦理道德的更高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。

礼即礼仪，也即社自会政治秩序，礼有上下，尊卑，贵贱之分。 孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

仁与礼的关系：仁是思想，礼是内容，仁是内核，礼是形式。礼是仁的具体zd而现实的反应。仁是内里，礼是外表。仁与礼必须相结合，礼才有价值。没有仁的礼是虚假，没有礼的仁则是野狎。

2.儒家思想中的“仁”,“义”,“礼”等的含义及现实意义.

仁：爱人。

仁现实：它是孔子社会政治、伦理道德的更高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心

义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。

义现实：孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。

礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴

礼现实：在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

3.孔子思想对礼仪风俗的影响

孔子思想对后世中国人的影响很大

“礼”作为中国宗法分封与专制集权农耕社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用。“礼”一方面促进了个人道德品质的完善，也促进了家庭伦理关系的协调，形成了中国特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团结和睦的家庭伦理关系。但同时又形成了三纲五常，三从四德之类的东西。这种通过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦理，逐渐积淀成中华民族特有的传统美德。

“礼”作为中国宗法分封与专制集权农耕社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用。“礼”一方面促进了个人道德品质的完善，也促进了家庭伦理关系的协调，形成了中国特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团结和睦的家庭伦理关系。但同时又形成了三纲五常，三从四德之类的东西。这种通过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦理，逐渐积淀成中华民族特有的传统美德。

外：

孔子对许多西方人来讲是个谜，从久远的

年代开始，欧洲就承认了这位中国著名的

思想家和哲学家。孔子是中国哲学更具影

响力的代表，他闪烁着智慧 的人生哲理不

仅贯穿中国文化，同样也传播到西方国家，

并对西方哲学和文化产生重要 影响。

4.儒家思想中的“仁”和“礼”1200字

“仁”、“礼”；（仁者爱人，克己复礼）。

主张在人人道德自觉的基础上，建立一个礼乐文明的社会。

(1)孔子提出“仁”学，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀；提倡广泛地理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序。孔子认为，要实现“爱人”，必须遵循“忠恕”之道。“仁”的思想包括了对百姓的关心和爱护，包含了民本思想，也是他所提倡的道德观和伦理观。

(2)孔子追求的“礼”，是西周时的等级名分制度。为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张。正名.，是按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺、贵贱有“序”。这体现了孔子政治思想中保守的一面。

两者关系：仁，是一种道德规范，具有内在性。受制于礼，两者相辅相成。

礼，是统治者维护社会秩序的一种制度。具有外在性。

孔子思想的基础和核心都是来源于周礼，而仁则是礼法的表现方式之一。

“己所不欲，勿施于人”的意思是自己都不愿意的东西，不应该施加于别人的身上，体现的不应该只是仁，因为这句话包含的内容太过广泛，没有具体指“仁”的行为。

我认为更多的是体现一种礼，就像礼尚往来这种相对的思想行为，也是一种礼仪的体现，如果反过来理解的话，与“以彼之道，还施彼身”这句话有异曲同工之妙，连在一起理解的话，可以理解为我不愿意的东西，不强加到对方身上，同样的，对方不愿意的东西，也不应该强加于自己身上，如果强加，则以同样的方式，返回到对方身上对儒家思想仁的理解论文，也就是我怎么对你，你也应该怎么对我，同样，你怎么对我，我也就怎么对你，有点“以血还血，以牙还牙”的方式。

其实这也是孔子“以直报怨”的体现，而并不是后世儒家宣扬的“以德报怨”，孔子虽然宣扬仁，但也是讲究相对应的谈谈儒家对“仁”与“礼”的认识800字，也是讲究报复的，比较记仇，不然也不会有“君子报仇，十年不晚”这句话。

5.6. 如何理解《论语》的“仁”与“礼”,对现代生活有什么参考意义

《论语》中礼与仁的关系是外部规范与内心自觉之间的关系.学术界主流意见一直认为在这对关系中仁居于主导地位.这种意见始终忽略一个起点处的问题，孔子为什么无条件地相信礼应该是人生的引导规范？本文由追踪这个起点问题入手，一步步探讨在孔子之前就已经发生的观念运动---礼如何取代神成为精神支柱，这种取代的意义是什么，孔子如何继承这个观念运动并加以改造.以此思想史背景的梳理为依据，本文指出礼与仁之间一种特别的双向关系. 关键词 礼 精神支柱 古典教育 仁 《论语》中礼与仁这两个概念的含义及相互关系，学术界已有许多讨论.这个问题之所以还值得进一步研究，很大程度上是因为以往的讨论充分注意了仁的内涵的丰富性，对礼的理解则过于简单.由于礼的内涵不能充分理解，礼仁之间关系的真实涵义，并未被我们完全认识. 从最基本的意义上说，礼是外部规范、行为准则；仁是内心自觉，成德的志愿.多数学者相信，在礼与仁之间，孔子更重视仁.因为孔子虽然尊崇礼，却反感礼的虚文化和形式化，要追求礼的实质，仁就代表了追求礼的实质的态度，也代表了礼的实质的体现.对于仁体现了礼的实质本文并无异议，但认为在礼仁关系中，有一个本来应该在起点处的问题一直被漠视了，这就是礼作为外部规范为什么是必须遵守的.这个问题从"仁"的观念求不到答案，仁是要揭示和履践规范中的本质，这个态度已经预先确定了礼是好的，问题只是要把礼中虚浮的东西抛掉，把好的东西提取出来.可是，孔子为什么相信礼是好的，这就是起点处的问题.事实上，孔子对礼的信念有另外的渊源，这渊源先于仁观念.这另外的渊源深刻地影响了礼仁关系.仁固然是实质，礼却是一个"先验"（先于个人体验、知识、意愿）的尺度，在礼仁关系中，不仅有仁体现礼的本质（"人而不仁如礼何"），而且有礼规定仁的方向（"克己复礼为仁"）.正因为漠视了"礼为什么是必须遵守的"这个起点处的问题，礼仁之间相互支持相互制约的双向关系，长期被主流观点理解为以仁释礼的单向关系. 一、起点处的问题 在礼与仁关系中，礼处于某种"前定"的位置.礼先于我而存在，是历史积累而成的规范.礼仪规范既有组织社会秩序的效用，又有训练个人品行的功能.礼仁关系主要涉及个人品行的训练与修养.关于个人品行的修养，《论语》有一个态度是人所共知的，就是主张以礼为准则和前导，一个人开始学习做人时，他还没有学识作为判断的基础，先要无条件地遵循礼的规范.孔子相信礼仪规范是引导人成就德性的正确道路和衡量尺度，这个信念逻辑上处于"仁"的意识之先，仁是要防止礼的虚浮和外在化，要追寻礼的本质，让我的内在生命与这个本质一体.这个意识的前提就是预先肯定了礼是正确道路和衡量尺度. 这样，我们在研究《论语》中的礼仁关系时，首先就要面对一个起点处的问题：孔子为什么认定礼是修身的正确道路，为什么相信礼代表了最根本的人生价值？这个起点处的问题表现为孔子师生对话中随处可见的一种信念：相信古典礼仪提供了人生的意义基准.这里我们要注意一个以往从未被提到的问题，这种对礼仪的信念，是一个很特异的精神现象，历史上并不常见.礼仪准则是常见的，礼仪准则受到尊奉，能或深或浅地介入人类生活，这也是常见的.可是人们观念上把礼仪视为人生的意义根据，视为精神支柱，这情形却十分罕见.《论语》中对礼的信任就是这种自觉以礼为精神支柱的情形，而不是一般提倡尊奉礼仪准则.孔子何以会形成这样对礼的信念呢？如果不回答这问题，我们就无法理解礼观念的真正含义.也无法真正深入探讨原始儒学中外部规范与内在自觉之间的关系. 然而如果要回答这问题，就不能不追溯到孔子之前.如果孔子之前只有礼的制度尚无礼的观念，那我们就要探究，孔子何以会形成这样的观念？如果孔子之前礼的观念已经形成，那我们就要研究，这种观念为什么会形成，它的意义是什么？孔子的礼观念与这个此前就已经形成的观念之间是什么关系？总之，《论语》中对"礼"的前定地位的信念不能只作为无需讨论的事实，这信念的起源和意义是要探究的，只有先解决这起点处的问题，礼仁关系的研究才可望真正深入. 有一种流行意见，把"礼"的渊源追溯到西周，这不能算错，却没有能区分开礼的制度和礼的观念.《论语》中尊奉的礼确实来源于西周$！ %，但以礼为精神根据这种态度和信念，却不见于西周.西周有礼仪制度，西周中后期是礼仪系统建设的时期，西周贵族当然也有尊奉礼仪规则的习惯，但是直到西周后期，我们在可靠文献中仍然找不到礼的观念，也就是说，找不到以礼为解决政治和人生问题的根据的说法.西周的观念是信神的，天神祖神以及山川百物之神是贵族精神世界中的支柱.那么，相信礼仪可以解决一切问题，以礼仪为精神支柱的信念是何时形成的呢？如果《左传》所记材料可靠，那么我们可以明确回答，这种历史上不常见的观念是形成于春秋时期.《诗经》晚期的诗如小雅和国风，已经可以见到礼观念的萌芽，《左传》所记贵族言论，则全以礼为中心.从最基本的意义上可以说，《左传》中关于礼的观念，与《论语》中礼的观念是。

6.孔子关于仁和礼的看法

在孔子的思想体系中，仁和礼各自的地位和价值及其相互关系，一直是众所注目的重要问题。

或云仁重于礼，或云礼重于仁，众说纷纷，莫衷一是。事实上，仁固然是孔子的发现，但仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果，而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。

仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系，而其前提则是：仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在，即仁由根之于心的潜在的德性，到经过礼的规范而实现为完美的人格，其间有一个发展的过程。在这一过程中，仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和价值。

仁不发于心，则礼便成为毫无意义的虚文；而失去礼的规范，则仁流为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免为乱。由仁之作为动态的范畴这一特点，我们又不妨推断：人性美善而又非纯美纯善或即是孔子未曾明言的独特的人性观。

关键词：孔子 仁礼相成 动态 人性观 孔子的学说，当时深得其心的弟子颜渊已有“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”的感叹（《论语·子罕》以下引《论语》只出篇名），不同的弟子对孔子学说的理解也已有差异。孔子卒后，关于孔子学说的真谛更是仁者见仁，智者见智。

两千多年来，解释孔子的著述汗牛充栋，但孔子的思想却不仅没有因此而变得清晰明朗起来，相反，却变得更加扑朔迷离，更加难以把握了。不过，在众多不同的解释中，我们也不难发现一些为大家所一致认同的东西，这就是仁和礼。

尽管人们对仁和礼各自的内涵及相互关系仍有不同意见，但几乎无人否认，仁和礼是孔子思想中具有纲领性意义的两个概念。 一、仁的发现及其对中国传统文化的意义 仁的观念在孔子之前已经产生。

据学者们研究，仁字和仁的观念皆渊源于古东夷文化，后来进入“中国”，成为“中国人”的文化观念。春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。

但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超 *** ，并被赋予新的丰富的内涵。（1） 春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，“礼乐征伐自天子出”一降而为“自诸候出”，再降则“政在大夫”，三降则“陪臣执国命”，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”对儒家思想仁的理解论文，上下尊卑的等级秩序完全乱了套。

但是，在这崩溃和混乱的局面中，礼乐文化反而受到前所未有的重视。一方面，有识之士鉴于礼崩乐坏的混乱局面，竭力强调以礼治国的重要性，认为礼是“国之基”，“人之干”，“礼经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《左传》隐公十一年）；“礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也”（《左传》昭公五年）；“礼之可以为国也久矣，与天地并。

君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也”（《左传》昭公二十六年）。在有识之士的倡导下，一股颇具规模的礼治思潮蔚然兴起。

另一方面，那些越位逾分的大夫和陪臣，为了巩固其已经获得的地位权力，满足其高高在上的虚荣心，也需要用礼乐来文饰自己。他们除了自己亲自学习礼乐知识外，还重用一些懂得礼乐知识的人。

掌握一定的礼乐文化知识成为当时一般士人入仕为官的一条捷径。如此一来，学习和研究礼乐文化竟成为一时的社会热门（关于春秋时期礼治思潮的兴起和学礼之风的盛行，吴龙辉博士有较详细的论述（2）。

孔子生逢春秋末世，自然受这种风气的影响。据说他小时候做游戏，“常陈俎豆，设礼容”（《史记·孔子世家》），摹仿大人作礼仪演习，大概就与这种风气的影响有关。

长大以后，孔子凭着“好学不厌”的精神，敏求善思，终于成为一位名闻当时的礼乐文化大师。他设坛收徒，不仅很多普通人来向他学习，而且一些贵族人物也经常来向他学习，请教各种礼乐知识。

孔子十分重视礼，认为对一般人来说，“不学礼，无以立”（《季氏》）；对统治者来说，“上好礼， *** 易使”（《宪问》），“上好礼， *** 莫敢不敬”（《子路》）。因此，孔子主张“克己复礼”，要求人们“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。

但孔子对于礼有自己独特的理解。他曾说： 礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！（《阳货》） 孔子的意思是说，礼乐不仅仅是一种形式和节奏，而是有着更为本质的内涵。

那 么，这个更本质的内涵是什么呢？《论语·阳货》中的一段记载，给我们提供了很珍贵的启示： 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。

旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎”曰“安。”

“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘对儒家思想仁的理解论文，闻乐不乐，居处不安，故不为也。

今女安则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。

子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。

予也有三年之爱于其父母乎？” 从以上对话中我们不难看出，在孔子的心目中，三年之丧这一礼制，并不是毫无意义的一种形式，实际上，它是儿女报答父母养育之恩的一种恰当的方式。一个真正热爱和怀念。

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