李白对儒家思想的“自我改造”上面所列相关句子

李白对儒家思想的“自我改造”上面所列相关句子

李白的意义025||志士李白2·李白对儒家思想的“选择性”接受1-②

二、李白对儒家思想的“自我改造”

上面所列相关句子是李白继承儒家思想的“自我化”表述，也是李白确立用世理想的显著标志。从这些表述可以看出李白对儒家思想的“自我改造”上面所列相关句子，李白对儒家思想不是一味地“拿来”， 对其接纳是有“选择”的，并根据自身需要和时代特点加以了理想化的“自我改造”。

由于儒家思想倡导仁义道德，封建统治者为维护其统治，一味地强调仁义、忠孝，一定程度上会制约人的性格，束缚人的思想。孔子本人在追求用世理想过程中既是最忠实的实践者，也是最终的失败者。李白认为，一成不变地走孔子之路，从中似乎看不到希望所在，于是转而寻求践行济世之路的新途径，这就促使李白根据自身需求而对儒家思想加以必要的“自我改造”。

道家所提倡的“道法自然”以及自由独立等观点正好符合李白的“胃口”：法自然，求自由，在“无为”中实现“有为”的济世理想，再归于“无情”而游的自然生命状态。李白认为，必须首先要有所为，有大作为，才能进入“不为”，这样获得的自由才是真正的自由，才是他所需的自由。在李白看来，这才是生命真正自由的本源所在。这样的生命自由才值得奋力索取，终生追求。

如何对待儒与道，如何求得作为文人士子的济世理想的完成与道家自由生命的追寻相统一，二者兼顾，两者并美，实现“入世”与“出世”“有为”和“无为”的矛盾统一，进而实现完美的人生价值追求与自由生命体验，这是李白人生价值观设计要寻求的应对策略。为此，李白为自己的完美人生设计了“功成身退”的理想线路图——先“治国平天下”，再隐逸山林，保全自我，逍遥地享受成功人生的生命快意。这是李白对儒道思想同时进行的“自我改造”——嫁接与兼容，极具先锋性和创造性。这种先锋性和创造性是李白式的儒家思想的积极意义，没有可借鉴的成功范式。这就意味着，李白的“自我化”设计还有着极大的风险性。是否适用于自己、社会，都有待李白不断地砥砺前行，在实践中不断地检验。

如果说儒的用世思想是衡量一个人生命质量高低与否必须接受和持守的圭臬，那么，道的出世倡导则是力图达到提升生命色度与亮度的自我取舍。“功遂身退，天之道也。”（《老子》第九章）这正是符合李白内心需要的功名观，即人生价值观。在李白的生命意识里，儒是前提，是核心，道是归宿，当二者兼得之日，才是生命的辉煌之时，是生命质感的终极达成。为了儒的用世思想能够顺利实现，在蜀中儒家思想的积极意义，李白为此作了周详而艰辛的准备。

思想上、行动指导上，李白对儒道思想的“自我化”处理，经历了深思熟虑的精心构造，才设计出了自己的人生目标指南、行动纲要和终极图景。他在诗中曾反复强调、多次申明这一“初心”：

“如逢渭川猎，犹可帝王师。”（《赠钱征君少阳》）他希望能像姜尚那样，一飞冲天，一鸣惊人，能够成为帝王之师，建立万世不朽的功业。

“一生欲报主，百代期荣亲。其事竞不成，哀哉难重陈。”（《赠张相镐》其一）李白不仅要完成济世理想，还了却振兴家族的使命。所以他说，一事无成，其心也哀，难以言喻。但是，他“抚剑夜吟啸，雄心日千里”（《赠张相镐》其二），一心想着入仕济世儒家思想的积极意义，日夜不忘，时时谨记，才催生出源源不断的前行动力。

“待我尽节报明主，然后相携卧白云。”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）对“功成身退”进一步明确阐释，“报明主”是前提，“卧白云”是归宿。“功成拂衣去”，然后“卧白云”，这是李白化解入世与出世矛盾的理想设计和自我选择，堪称完美。

“苟无济代心，独善亦何益？”（《赠韦秘书子春》）他说，先前在蜀地的一切智能准备，以及后来的一切不懈抗争，都是因为胸怀“济代心”。若不是这样，自己的“独善”于世“何益”，先前的一切努力岂不枉费心机？

“出则以平交王侯，遁则以俯视巢许”。（《冬夜于随州紫阳先生飡霞楼送烟子元演隐仙城山》）他试图以独立的姿态，平交王侯将相，以此种姿态完成“济世”理想，试图“鱼”和“熊掌”兼得。这里不仅表现出一种平等意识，还体现了他的独立精神，这就相当于为自己的“入仕”道路自设了巨大的障碍。他想打破封建社会森严的等级壁垒，他渴望被统治阶级认可，被平等公正地对待，这只能说他的想法太天真，太超前，不可能被统治者“欣然”接受。

李白对人生线路图的“自我化”设计，以期达到人生与人格的双重完美，所以反复强调，再三声明“功成谢人间，从此一投钓”（《翰林读书言怀呈集贤诸学士》），“终与安社稷，功成去五湖”（《赠韦秘书子春 》），要效法鲁仲连那样“却秦不受赏”（《赠从兄襄阳少府皓》）。结果是屡遭挫折，因而有“中夜四五叹，常为大国忧”（《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》）！

由此可见，李白“济世”理想的核心就是对儒家思想的继承，其执着的程度一点也不逊色于当年的孔子。当然，他又不是孔子思想的“翻版”“照抄”，他在保留了民本意识的前提下，又要在权贵面前追求自我平等，坚守人格尊严。这源于道家思想对李白的影响李白对儒家思想的“自我改造”上面所列相关句子，源于李白对二者的“自我改造”，优化与兼容。为了确保济世理想的最终达成，李白又从纵横、侠义那里吸取“营养”，一番消化、吸收，再综合成自己的求仕之道、生命价值求索之道，并付诸实践。

从其一生的奋斗来看，李白弘扬儒家入世图志之路饱含着求学之路、漫游之路、求荐之路与从政之路，在此过程中还兼容了入道之路、求仙之路、戍边之路、行侠之路、纵横之路，以及伴随生命全程的诗歌创作之路。李白的从政之路有过切实的践行，包含了应诏入京、幽州之行、从李璘、白发带病请缨从军。如此用心用情用力，在于他渴望由布衣到名士，成功被召而为帝王师，成为贤臣，然后“功成”而“身退”。如此精心设置的“从政线路图”却过早地“夭折”了，此后的逆流而行，逆势而进，加速了他的悲剧进程，加剧了他的悲情感染力。他的入世图志之路尽管以悲剧谢幕，但并不影响李白的人文精神贡献，反而强化并升华了李白存在的伟大意义。

可以这样说，为了济世理想的达成，李白不仅有创新意识和突破意识，而且还表现出了惊人的“创造力”。这种“创造力”是最宝贵的精神财富，于今天人们对共同理想信念的坚守与追求有着极其重要的借鉴意义。