颜小二述哲文儒家之“仁”之境界（上）

颜小二述哲文儒家之“仁”之境界（上）

文|颜小二述哲文

我们寻常意义理解“仁”儒家思想的仁指的是什么，往往将其理解为一种高尚德行，而这种内涵，实则是“仁”之含义最通俗的理解之一，而“仁”本身，就儒家思想来说，可以是贯穿孔子思想的核心观念，也可以是贯穿整个儒家思想的重要观点。

“仁”之于儒家，与“道”之于“道家”，是一样的，儒家思想观点，基本都可以说是从“仁”发散开的，无论是孔子本身提出的“中庸”或者“有教无类”等等颜小二述哲文儒家之“仁”之境界（上），还是后世孟子提出的“大丈夫精神”，深究儒家各类理念，最后的落脚点依旧是“仁”。

关于仁的内容，这么说可能更加直观一些：在儒家的世界观中，君子之“仁”首先有自我约束的阶段，其次可以达到“合于礼”的效果，而当这种“克己复礼”变成“从心所欲而不逾矩”的状态时，人便可上达“仁”之境界。

1、儒家之“仁”的内涵

关于“仁”，《论语》中有诸多记录，其中有一章是孔子的得意弟子颜渊问孔子什么是“仁”，当时孔子是这么回答的：

“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎？”

在这里，孔子指出了“仁”的特点，首先是“克己”，然后是“复礼”。

也就是说，在儒家思想观念里面，人要懂得自我约束，于此让自己的行为符合礼仪，这是符合“仁”的体现之一。

但是这个“克己复礼”并不是那么简单的一件事情，孔子表示是“由己”而非“由人”，从这里进一步解读，那么意义内涵就相对丰富了。

儒家强调“教化”，而教化的目的包括其主要内容，更多是帮助人类社会维系秩序稳定，帮助人平衡物欲、提升生活质量。

于此，一个真正“克己”的人，不是随意、胡乱在各方面僵化限制、压抑自己，而是时刻与自己“不合理的”、“伤人害己”的利己欲望对峙，继而规范自己的言行，修养自己的德行，让自己在“视”、“听”、“言”、“动”方面自然而然达符合“礼”。

其实，从此处看，我们可以看出仁其实在儒家思想中属于理想层面的一种全面的道德行为。

同时，理解这里的“礼”也要有一个“理想化”的基本认知，不可僵化等同于某一时代之下的“具体规矩”儒家思想的仁指的是什么，由此，方可体会儒家思想中的“别有洞天”。

2、“仁”中内含的5种“君子品德”

不同的人问“仁”，孔子给出的答案不太一样，其实这也反映了“仁”在孔子心里更趋于是一个“核心精神”，在不同的情境，就会有不一样的反映。

《论语》中记载，孔子除颜渊外的得意弟子子张，也曾问过孔子“何谓仁”，当时孔子是这么回答的：

“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则得人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

孔子这是在告诉我们，一个符合“仁”的人，即一位君子，身上会体现出五种品格特质：

首先，这个人一定会自尊并且待人恭敬的，这样就不会受到侮辱；其次，这个人一定有宽厚的心胸，因此不会遭人妒恨；同时，这个人一定言而有信，具备一定的威信，别人也愿意听命于他；再次，这个人一定思维灵活，可以当机立断；最后，这个人有足够的能力和心胸为他人带来好处，让人愿意跟随、愿意为之所用。

从孔子向我们展现的“仁者”在性格上的几个特点，我们不难看出，无论是恭则不侮也好，还是惠则足以使人也罢，其实更多是人在“克己”之下颜小二述哲文儒家之“仁”之境界（上），拥有“成人之美”的德行与心胸。推己及人之下，人就可以做到“仁者爱人”，继而在一言一行都符合“礼”的情况下，成就他人，成全自己。

3、写在最后的一点建议

儒家自孔子起，无论其理论如何变，万变不离其宗，儒家之核心观点理念更多还是为了教化百姓儒家思想的仁指的是什么，以此维系社会之“礼”。而要维护这个可以惠及天下人的“礼”，就需要保有“仁”的德行，起码整个社会要建立起对“仁”这种完备德行趋之若鹜的“氛围”。

值得注意的是，颜小二不建议各位将“礼”的内容等同于某一历史时期的“特定规矩”，这样会狭隘了“仁”的内涵。毕竟，每个历史时期的“礼”脱离了时代背景，就会有相应的“历史局限性”，这种“历史局限性”往往会让后人错误理解儒家思想，继而错过儒家文化的大好风光，这是遗憾。

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