孔子的思维特色就是他开启了人道学这样一个向度

孔子的思维特色就是他开启了人道学这样一个向度

在先秦时期，天下大乱出现了“易子而食”的恐怖现象，由于人们不舍得吃自己的孩子，于是便交换彼此的孩子来作为食物充饥。在那个时代所有的礼仪规则礼制全部被破坏了。所以一旦没有礼仪规则天下文明将会陷入天下大乱的局面。孔子在这样的历史背景下便提出了儒家学说。先秦儒家它是一个比较严格意义上的学派，儒家认为世人皆有私欲，只有通过仁义道德加以教化，礼法制度加以约束便能将人心中的私欲压制下去。这样人便能活出人的价值和人的尊贵所在。儒家学派的创始人就是孔子，孔子的思维特色就是他开启了人道学这样一个向度，老子是拉开了天道这个门，把哲学话题曾对天的考量转到对人的思考，这是儒家思想的一个特色。

一、孔子提出“仁”“礼”

老子是谈天道的，道家谈天道，人很少谈，到家认为人是一个自然存在的物，人没有比别的物突出高贵的地方，老子的路向直接推倒天神，自己树立一个天道。孔子是以人为契入点儒家思想至今多少年，先把天放在旁边存而不论，谈人，对人为何物儒家思想至今多少年，如何看待人你要找到一个新的视角。按照传统的天命观人是很卑下的。人是被神压在下面的，神告诉你如何你就得如何，这是宗教思想。

孔子恰恰要改变这一观念，人不再是在神的重压下的一个被动的存在者，人也是一个道的弘扬者。所以道的观念不仅是老子独有的专利，儒家也认同这个道。孔子谈道也是不少的，而且对道看得比人的生命还要重要。孔子言：“朝闻道，夕死可以”但是老子谈的道是天道，孔子谈的道是做人之道。所以儒家的独特的理论贡献就是改变了人对人自身的一个看法。

按照道家的话语，人就是普通的存在物不需要把自己看得很高明，人应当是无为的，不做天神的奴仆但是你要遵道而行，在道的面前你是没有主动性可言的。这也是儒道两家的一个基本的分歧点。孔子认为孔子的思维特色就是他开启了人道学这样一个向度，人在道的面前不是无为的，而是有为的，人能弘扬道，非道弘扬人。

人不是被动地遵循着道，所以在庄子老子那里人没有成为哲学的主题。在孔夫子那里人才真正成为哲学的主题，所以整个儒家的哲学是围绕着人转的。

人是有为的人，这是对人的一点新的认识，再者人不是一个单独的个体，老子庄子谈人都是单独的个体，如婴儿之軻，婴儿就是一个人，孔子谈的人不是单个的生物体，那是社会群体的一员，人是群体中的人，所以强调群体性。这是儒学对人的认识的第二点发现。人就是社会的一员，人不能脱离社会单独存在。所以儒家中的人更强调人的社会性。

人的个体性这一面儒家不太谈论。因为人有社会性，所以关于人如何做人在孔子那里并不是一个个体话题，而是社会如何重建的问题。人既然是社会的人所以对社会群体的关注度儒家远远超过了对个体。对个体的关注引到对群体的关注，无论是修身齐家还是治国平天下。天下就是大社会的概念，怎样构建社会群体是儒家人道学的基本内涵。

如何组建这个大规模社会，老子没有办法，老子认为小国寡民就够了。庄子甚至认为小国寡民都不要，我们就与万兽并与禽兽居就可以了。孔子不是这样认为，孔子说人是社会的人，必须要想办法组建一个大规模的社会。反映出中国社会历史在春秋时代要摆脱多国的王国时代，组建一个帝国时代大一统。大一统的诉求是儒家最早表达出来的儒家思想至今多少年，如何重建社会秩序，孔子提出2个基本原理：第一社会要成其为社会，人与人之间要有道德情感的联系。如果人是没有共识的人，那么大家怎能组成一个社会？所以找到人的价值共识孔子的思维特色就是他开启了人道学这样一个向度，人在精神上有一个纽带我们就可以成为一个社会群体。所以孔子特别强调人的思想。

“我欲仁，斯仁至矣，仁者，爱人”孔子

由于大家都有一颗仁爱之心，我们就可以想到一起，我们就可以组成一个社会，我们就可以组成一个民族，仁的思想就是社会凝聚力的思想。社会必须依存在

“仁”的道德理念之下并且仁作为所有社会成员的价值共识。

第二个观点就是“礼”

礼就是制度化，组建社会要建立在仁者爱人的道德理念之上。当然还需要有一个制度，两者相辅相成缺一不可，制度是用来管理社会的，这样才会有秩序可言。

一个基本的思想就是强调人道有为。用仁和礼法这两个途径把仁组织起来。仁学和礼学是儒家最基本的内容。所谓礼就是外在的维护社会秩序的制度规范。仁就是内在的道德价值的自我意识。这两条缺一不可。

然而孔子只是儒学基本思想的开创者，后面的孟子荀子又在此基础之上加以补充。

后来的孟子在“仁”的基础之上加以完善和补充，而荀子则是在孔子的“礼”的基础之上加以具体化。

孔子提出仁和礼这两个基本的框架成为了儒家思想的一个开山。但是他依然停留在一个原始的完满状态。这个原始的完满状态只有经过深刻的片面化才能走向成熟的理论状态