老庄思想也即道家思想，对后世既有积极影响

老庄思想也即道家思想，对后世既有积极影响

老庄思想对后世有何影响？

老庄思想也即道家思想，在我国的思想史上有着非常重要的地位，正如其他各种思想一样老庄思想也即道家思想，对后世既有积极影响，它对后世既有积极影响，又有消极影响。

道家思想是诸子思想中最有哲学性和思辩性的，因此其积极影响首先表现在哲学方面。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，这最早的辩证法之门正是由老子开启的，他教我们的民族一分为二地看问题，而后人也每每以此自励自解。

他们反礼教的思想和对黑暗社会现实的批判也深深影响了后人。老子说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首”，“天之道，损有余而补不足；人之道则不然老庄思想与儒家思想的根本区别，损不足以奉有余”，“民不畏死，奈何以死惧之”。庄子更是猛烈抨击儒家的仁、义、礼、乐老庄思想与儒家思想的根本区别，认为所谓的孝悌仁义、忠信贞廉，都是限制人的自然天性而役使人的真性的行为，他说“德荡乎名，知出乎争。名也者，相礼也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也”，“彼窃钩者诛老庄思想与儒家思想的根本区别，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉”（《庄子·肤箧》）。受此思想影响，魏晋名士如“竹林七贤”中的阮籍、嵇康大呼反对名教，追求自然，行为和言语文字都放诞无稽；明末社会更是畸形地追求人性的解放。明代陈子龙说庄子是“能文章”的“乱世之民”，是“辩激悲抑之人”，“反刺诉古先以荡达其不平之心”；清代的陈忱说：“《南华》是一部怒书，……今观《后传》之群雄激变而起老庄思想也即道家思想，对后世既有积极影响，是得《南华》之怒。”

老庄逍遥无为的精神、旷达乐观的人生观也每每成为后人在困厄之中的自解之具。如白居易在谪居时便写道：“去国辞家谪异方，中心自怪少忧伤为寻庄了知归处，认得无何是本乡。”苏轼一生仕途坎坷，却能乐观旷达，他词中曾用《老子》之言“用舍由时，行藏在我”，又写诗“此心安处是吾乡”。徐文长也写过：“庄周轻生死，旷达古无比。何为数量论，生死反大事。乃知无言者，莫得窥其际。身没名不传，此中有高士：”

老庄思想对后世的消极影响几乎同积极影响一样明显。他们的“小国寡民”甚至“无君”的政治理想犯了个诗意的、幼稚的错误：因为厌恶政治的黑暗，就要倒退回上古的原始社会；因为感慨物欲横流，就要消灭一切物质的享受，这是违背社会发展规律的。另外，他们消极应世、虚无主义、感伤主义的思想也影响到后世，如陶渊明的退隐自耕；白居易后期的消极退缩，流连山水；李商隐“庄生晓梦迷蝴蝶”、“顾我有怀同大梦”的伤感情调，都深印着老庄消极出世思想的标记。