兰州商学院公共管理学院思想道德修养教研室甘肃兰州

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（兰州商学院公共管理学院甘肃兰州 【编者按】“和为贵”是中华民族处理人际关系倡导的思想方法，几千年来“和”文化深深地影响着中国这个东方大国。而今，中国新一届领导人提出的“构建社会主义和谐社会”的治国方略，既扎根于源远流长的传统文化，又赋予其崭新的时代内 涵，说明中国领导人开始找到了思想意识建设的正确方向。我们对之进行深刻的学理分析与理论反思，一方面从儒家传统 伦理思想中寻找构建社会主义和谐社会的契机，提出一套化解冲突，实现人与自然、人与社会、人与人、人与文化、人与心灵 和谐的战略的构想，发掘中国传统文化在当代最具有价值和生命活力的文化精神，倡导和合思维，这对于解决当代不同主 体之间的利益冲突与社会诸多矛盾具有重要的启发意义；另一方面从儒家传统伦理思想的角度出发来反观社会主义和谐 社会的构建，对于我们继承和弘扬优秀的民族文化传统、开时代之新具有真切的现实意义。鉴于此，兰州商学院公共管理 学院思想道德修养教研室诸位学者分别从不同的视角，对构建社会主义和谐社会进行伦理道德的深刻反思与剖析，表达了 他们对儒家传统伦理思想在构建和谐社会中的价值解读，以及他们建构当代和谐社会的文化自觉。 【内容摘要】儒家传统伦理中的合和思想，曾经深刻地影响着中国这个东方大国，是历朝历代的治国方略兰州商学院公共管理学院思想道德修养教研室甘肃兰州，更是我们今天构建和 谐社会的主要思想渊源，继承和发扬儒家传统伦理思想中的合和思想，对构建公平正义、诚实友爱、充满活力、安定有序、人与自 然和谐相处的和谐社会有着重要的应用价值和现实意义。

词】和谐社会儒家思想 传统伦理 中图分类号：6#(# 文献标识码：- 文章编号：(""5 78("#（!""#）"$ 7""9:7"! 古语云：“君子和而不同”，“和实生物”、“和为贵”、 “家和万事兴”……千百年来，“和”文化深深地影响着中国 这个东方大国。而今，党的十六大和全国人大四次会议提 出的要“构建社会主义和谐社会”的治国方略，即“我们所要 建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚 信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。” 既扎根于源远流长的传统文化，又赋予其崭新的时代内涵。 ********的这一举措，说明中国领导人开始找到了国 家思想意识形态领域建设的正确方向，即向儒家思想的回 归。影响了中国政治、经济、文化数千年的儒家传统伦理思 想，在今天构建社会主义和谐社会中显现出了丰富的历史 内涵，并被赋予了鲜明的时代特征。 对于构建社会主义和谐社会，真是仁者见仁，智者见 智。有的学者指出目前中国经济社会发展中存在的十大不 和谐因素：一是贫富差距在持续扩大；二是劳动关系日益失 衡；三是乡村流动人口与城市固定户籍人口之间的利益冲 突仍在扩张；四是城乡之间的发展失衡；五是地区之间的发 展差距持续扩大；六是物质文明与精神文明的发展失衡；七 是效率与公平的失衡；八是经济发展与政治、法制发展的失 衡；九是人与人的关系不和谐，和谐的人际关系并未普遍形 成；十是人与自然的不和谐，以牺牲环境、消耗资源的传统 经济增长方式，客观上不断激化了人与自然之间的矛盾。

那么多的矛盾，怎么处理呢？儒家提出了处理当时各方面 关系的办法：“凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、 亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人 也、怀诸侯也。”（《中庸》）这些办法到现在仍然具有很大的 意义。有的学者是从中国传统的“民本”思想来阐述，有的 学者是从“礼”的角度出发，有的是站在“仁”的立场上论述， 有的是从“和”的角度出发，还有的却以道家或墨家思想为 武器等等。总的来说，在中国历史上，曾有多种和谐社会的 设想，他们的一个共同特点是与传统社会相对应的静态和 谐。无论是强调人与自然和谐的道家思想儒家思想有利于构建和谐的社会人际关系，还是强调以礼 乐制度支持的人际和谐的儒家思想，都是如此。他们从不 同侧面，为今天建设社会主义和谐社会提供了可供借鉴的 思想资源，形成了以下几点： 第一，人与自然的和谐为和谐社会提供了理想的生存 空间。在道家代表人物老子那里，他设想的和谐社会是“小 舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之”（《老子》八十章）。在这里，老子认为社会和谐的前提是消 灭一切技术，消解一切文明对人性的侵害，将文化所造就的 人还原为没有任何印记的自然人。在庄子所构想的和谐社 会里，有“至德之世”、“建德之国”、“至治之世”、“无何有 之乡”等等。

在这类理想的和谐社会之中，人的文化本性同 样被充分地解构，剩下的只有人的自然本性。人生以回归 自然为主要目的，人摆脱了一切文化的羁绊，与自然和谐相 处，与万物融为一体。在道家主要代表那里，和谐社会是人 与自然的统一，是人对自然的顺从，他们主张天道自然，强 调天的决定作用，反对人对自然有所作为。他们强调人作 为自然界的一部分，而对人与自然的区别，对于人的自我意 识则刻意剔除。这种取消自我意识与物融为一体的和谐， 并非是真正意义上的和谐。真正的和谐应该是差异的多样 作者简介：郭明霞，兰州商学院公共管理学院副教授。本文系兰州商学院人文社会科学项目：“儒家传统伦理思想在构建和谐社会中的价值研究”的阶段性成果。 性的统一。但道家思想资源中的和谐观，自有其深刻之处， 它首肯了消极意义上的人与自然的和谐，这为我们建设和 谐社会必须处理好人与自然的关系，把大自然对人类的报 复减少到最低限度，为我们拥有一块坚实的土地，提供了一 定的借鉴。 第二，不同利益群体的和谐是和谐社会的主体。在儒 家的和谐社会观念里，我们可以吸取的思想资源主要是人 际关系的和谐。人是社会生活的主体，更是社会和谐的主 体，离开了人的交往关系，社会和谐就无从谈起。

儒家讲人 伦的和谐是依靠礼乐制度来保障的。孔子讲“君君臣臣、父 父子子”，在等级秩序中，每个社会成员各安其位，做到“和 而不同”。对于社会整体和谐来说，孔子认为“有国有家者， 无倾”（《论语季氏》）。这就是在财富分配方面，力求做到 “均”，即在各阶层内部人与人之间做到均等，而不是不同阶 层的一律均等；各利益集团之间和谐相处，实现上下相安， 而不是上下倾轧。在人与人之间要求多一些关爱，多一些 诚信，做到“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语 公冶 长》）。在儒者看来，人伦和谐并不涉及到财富创造者的积 极性，而只涉及到财富占有者的分配关系问题。但是社会 的不和谐，往往起因于财富、权势、力量对比的悬殊，尤其是 处于强势地位的社会成员以势挟贵对他人的生存境遇漠然 视之的时候，更容易引起社会冲突。因而孔子强调人际应 该以仁心相感，仁的感通恰如各社会要素的和谐剂。在荀 子的思想中，社会和谐主要取决于各阶层得到与其社会地 位相应的有差别的回报。荀子称：“贵贵、尊尊、贤贤、老 略》）。等级贵贱之分与对物质财富占有多寡相对应，在等级差别的对应中，以制度的形式规定不同的人“或美、或恶、 或厚、或薄、或佚乐、或劬劳”，而人们又安于自己的政治地 位与经济地位。

因而，礼的规定以及人们对礼的认同，是整 个社会和谐的基础。儒家的社会和谐思想，主要表现在以 处理人与人之间关系的礼乐制度设计中。儒家的社会和谐 思想对当代社会的启示在于：按社会成员对社会贡献区分 其报酬是必要的，社会成员对自己之于社会贡献程度的自 觉估量，是社会和谐的心理基础。按照贡献的差异进行差 异分配的原则，是符合人的利益驱动本性的，也有利于充分 调动各社会成员的潜能，它使人们的目光不再专注于已有 的财富的分割，而将人的主要力量转换到对财富创造的追 第三，风俗和美是和谐社会的重要表征。和谐社会落实于人伦日用之中，除了人伦关系的和谐外，还必须有良好 的社会习俗。追求人文生存环境的和谐，是不同时代人的 共同梦想。如果说桃花源中的淳朴和美风俗还带有梦幻的 色彩，不足以成为现实社会的样板的话，以礼乐为根基的人 文教化，则为和谐社会提供了可资借鉴的资源。礼乐制度 就是要建立一个“群居而不乱”、“体情而防乱”，既有秩序、 又有自由的合理的社会。每个人在合理的风俗习惯中，可 以改过迁善，过着自己能把握自己，又能涵融群体的生活。 而淳朴世风的形成，又少不了对民众的礼乐教化。通过礼 乐教化儒家思想有利于构建和谐的社会人际关系，人自觉其作为人的存在，以富于人性的交流，取代 相互窥伺与欺骗。

第四兰州商学院公共管理学院思想道德修养教研室甘肃兰州，社会成员的身心和谐是和谐社会的基点。在中 国哲学史上，无论是张载的“民胞物与”，还是王阳明的“一 体之仁”观念，都是基于人与万物的一体感为基础的，它们 承认人天生具有同类感，正是这种同类感，才有可能使人的 自爱扩大为爱同类。因而和谐社会必须有社会成员之间的 互相认同与接纳。但是，现实境况往往是人们在追求各自 利益的过程中，把同类意识抛却在一边，心中所据有的只是 自我的利益，只有由财富或权势的崇拜而来的同类分化。 因而，超越自我的束缚，摒弃商品拜物教，培养人的“富贵不 能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格，是身心和谐的必然 要求。总之，从我们民族的思想资源看，和谐社会的构建取 决于在社会经济发展过程中合理地处理人与人的关系，取 决于社会制度的合理安排。在激发社会活力的过程中，既 要激发处于社会强势地位的人创造财富的活力，又要注重 激发弱势群体的活力。在全社会形成尊重劳动、尊重知识、 尊重人才、尊重他人、尊重创造的社会氛围，充分培育社会 成员的精神境界，实现社会的稳定与和谐。 总之，中华民族是一个有着非常悠久的历史与灿烂文 化的民族，历史的传承必将为我们祖国的今天和未来发展 带来许多有价值的贡献，儒家传统伦理思想不仅仅深刻地 影响着中国的历史，还将揭示和谐的今天，预示美好的未 来。

儒家传统伦理思想在构建和谐社会中有十分重要的理 论与现实意义：其一，从儒家传统伦理思想中寻找构建社会 主义和谐社会的契机，试图提出一套化解冲突，实现人与自 然、人与社会、人与人、人与文化、人与心灵和谐的战略构 想，对于构建社会主义和谐社会具有重要的启示；其二，传 统伦理思想中包含着极其丰富的和谐思想资源，而和合学 抓住和发掘了中国传统化在当代最具有价值和生命活力的 文化精神；其三，承认多样性差异性，重视和谐达到最优。 中国传统哲学肯定多样性，强调多样性基础上的辩证与协 调，强调在多样性基础上的和谐与最优。儒家思想中的和 合学所倡导的和合思维超越了单纯求同或求异的思维，这 对于解决当代社会诸多矛盾有启发意义；其四，儒家传统伦 理思想中的和合是比稳定更高的状态，积极化解冲突而不 是掩盖冲突，更不是崇尚冲突。发展社会主义市场经济的 过程充满了竞争，有竞争就有冲突。和合思想为处理不同 主体之间的利益冲突提供了一个思路，即在它们之间定立 新的契约，把各方的意见融合进去；其五儒家思想有利于构建和谐的社会人际关系，中华民族文化之 树数千年来生意盎然，独树一帜，就在于它的价值系统相对 稳定，且能趋时更新，以古鉴今，古为今用。从儒家传统伦 理思想的角度出发来反观社会主义和谐社会的构建，对于 我们继承和弘扬优秀的民族文化传统、开时代之新具有非 常重要的意义。

参考文献： 中国伦理学史［#］"北京大学出版社，!$$% ［&］张岱年"中国伦理思想研究［#］"上海人民出版社，!$’$ 年版" ［(］冯契"中国古代哲学的逻辑发展（上、中、下）［#］" 上海 人民出版社，!$’) 年版" ［*］蔡元培"中国伦理学史［#］"商务印书馆，!$$$ 年版" ［)］冯友兰"中国哲学史新编（上、中、下）［#］" 人民出版社， !$$’年版" ［%］樊浩"中国伦理精神的现代建构［#］" 江苏人民出版社， !$$+年版" 中国传统伦理思想史［#］"华东师范大学出版