牟尼佛《佛教入门》P8姚卫群著中国人民大学出版社
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牟尼佛《佛教入门》P8姚卫群著中国人民大学出版社
释迦太子的时代，婆罗门教被广泛地质疑，形成一股反婆罗门或非婆罗门的新思潮，称为沙门思潮。涌现出各种各样的理论和修行方法。释迦太子出家以后，最初学习禅定，但没有得到解脱，于是又选择了修苦行的方式。
“（释迦牟尼）在成道前花费了六年时间修苦行，作了艰苦卓绝的努力……但最终结果仍然让他失望，苦行不但没有使其达到解脱释迦牟尼佛家族的因果故事，反而把身体弄得极为虚弱。于是，他放弃了苦行，设法恢复体力。他先是入尼连禅河洗去六年苦行身上所带之污垢，然后正常进食，对身体进行调养。据说他吃了牧女进奉的乳糜，逐步恢复了体力。
先前净饭王派来陪侍释迦牟尼修炼的人以为他放弃了出家的念头，已心灰意冷，于是就离开他去了别处。……”
（《佛教入门》P8，姚卫群著，中国人民大学出版社）
释迦太子的这一段苦修经历对他后来的思想有很大的影响，原始佛教的“中道”思想主要表现为苦乐中道。不偏向于苦行，也不偏向于享乐。但是佛陀也没有对苦修表现出彻底的反对。他的弟子中，迦叶在皈依之前便是持鸡犬戒苦行，皈依之后仍然修苦行，被称为“头陀第一”。
在后来的大乘佛经中，苦修成为释迦成道的直接因果。释迦牟尼苦修的形象在佛教美术中更是成为重要的题材。
释迦牟尼佛苦行的情景在前秦(351～394年)僧伽跋澄译《僧伽罗刹所集经》、后秦鸠摩罗什(344～419年)译《大智度论》等经中多有描述，各经互有异同，以唐地婆诃罗译《方广大庄严经》的描述最为详细，其云∶
“比丘当知，我昔唯食一麦之时牟尼佛《佛教入门》P8姚卫群著中国人民大学出版社，身体羸瘦如阿斯树，肉尽肋现如坏屋椽，脊骨连露如筇竹节，眼目(目咸)陷如井底星，头顶销枯如暴干瓠。所坐之地如马蹄迹，皮肤皱如割朐形，举手拂尘身毛燋落，以手摩腹乃触脊梁。又食一米乃至一麻，身体羸过前十倍；色如聚墨又若死灰。四方聚落人来见者咸叹恨言，释种太子宁自苦，端正美色今何所在，佛告诸比丘，菩萨六年苦行之时于四威仪曾不失坏。盛夏暑热不就清凉，隆冬严寒不求厚暖，蚊虫唼体亦不拂除。结跏趺坐身心不动，亦不频申亦不涕唾。放牧童竖常来睹见，戏以草莛而刺我鼻，或刺我口或刺我耳。我于尔时身心不动，常为天龙鬼神之所供养，能令十二洛叉天人住三乘路。”
（释迦牟尼佛的苦行像 《金申趣谈古代佛像》章节之9）
这段描述很形象，也很夸张！犍陀罗地区的苦修像刻意表现释迦太子的苦状，其造型往往瘦如骷髅。
巴基斯坦白沙瓦博物馆
这尊像在最初应该是有颈椎和脊柱相连的一个整体，现在这种夸张的展示方式似乎有更加强烈的视觉冲击力。
下面两尊犍陀罗风格的《释迦牟尼苦修像》一老一新。暂时名之为图A和图B，答案在后文中会提及。
图A ↑
图B↑
据金申老师讲，下面这尊作品是已知的国内最早的释迦牟尼苦修像。似乎是刚刚从西域学习过来的样式，汉化得不彻底，但其面部形象还是比犍陀罗地区要丰满得多。
十六国西秦？炳灵寺石窟感觉曾经修复过
中国的文化比较中正平和（我在《汉传佛像的独特审美与士文化的关系》一文中曾提及到这个问题），一般不会采取那种夸张得有点恐怖的手法，其形象往往只比通常更加瘦弱一些，就像下面这样：
十六国北凉？甘肃裕固族自治县金塔寺
北魏敦煌莫高窟
金申老师还介绍了其他的一些释迦苦修题材，如顶鸟不动、释迦出山，都不是本帖重点，贴两张图意思一下：
释迦出山图南宋梁楷（传）东京国立博物馆
顶鸟不动新疆出土？吉美博物馆
头顶上有鸟作窝，为了不影响小鸟，释迦端坐不动（此时尚未成佛，因此是菩萨装）。
前面的都是早期作品，现在很难见到了。元代以后，另一种表现释迦太子苦修的造像作品大量涌现，人们称之为雪山大士。网上流行的说法是源自南北朝时传译到中国的《大般涅槃经》：
“唯食诸果……绝形深涧，不涉人间，结草为庵，被鹿皮衣”，静坐思维释迦牟尼佛家族的因果故事，不避风雨，坚持不懈达六年之久，身体也变得极度消瘦，筋骨暴露，却终于在痛苦中得道牟尼佛《佛教入门》P8姚卫群著中国人民大学出版社，参透成佛。
这段经文我没有查到，我查到的《大般涅槃经卷第十四》是这样描述的：
“我于尔时住于雪山，其山清净，流泉浴池，树林药木充满其地，处处石间有清流水，多诸香华周遍严饰，众鸟禽兽不可称计，甘果滋繁种别难计释迦牟尼佛家族的因果故事，复有无量藕根、甘根、青木香根。我于尔时独处其中，唯食诸果，食已系心思惟坐禅……”
不管怎样，这种说法其实是类似于《方广大庄严经》的另一种演绎版本，但是比那个版本要舒服多了，所以释迦太子看起来也不是特别的羸弱。
底特律艺术中心
普林斯顿大学博物馆
明代铜保利拍卖
元代夹纻宾夕法尼亚大学博物馆
元代敬华拍卖
明代沉香木东正拍卖
明代嘉德拍卖王世襄旧藏
元代保利拍卖
克利夫兰美术馆
哈弗大学赛克勒艺术博物馆
北京故宫博物院
20世纪旧金山亚洲艺术博物馆
元-明华辰拍卖
以上不知哪里
最后说几句题外话：近几年国内大量涌现犍陀罗造像，大多真假难辨，某些文博单位展出的作品也遭到广泛质疑。上世纪八十年代在巴基斯坦地区出现了大量的高仿犍陀罗造像，当时的主要买家是日本人。据说这几年国内流入的犍陀罗作品有很多是日本人的旧藏，或者由日本人经手。据说目前国内在犍陀罗造像方面只有理论专家，没有实践专家。到底情况如何，欢迎讨论！
最后的最后，是前面两尊犍陀罗风格《释迦牟尼苦修像》的答案：图B是2-3世纪贵霜王朝作品，巴基斯坦希库里出土，现藏拉合尔博物馆。图A是80年代仿品，90年代展出过，著录过，佳士得2011年拍品。我不是专家，不解释。
这个帖子参考了金申老师的著作，但是不同之处很多，而且引文之外的其它文字都是我自己的。为了让转帖可控，还是声明一下原创。请各位师友理解！
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