南朝高僧释慧皎·宋版元刊本何为高僧？

南朝高僧释慧皎·宋版元刊本何为高僧？

南朝高僧释慧皎（497—554）既精研佛理，又通晓文学， 其作品《高僧传》为中国最早的系统性僧人传记作品，其文学性与史学性俱佳，被后世称为「龟镜」，即照见善恶美丑之镜。

同样作为僧人的释慧皎，对自身有不同的定位。南朝梁代，是一个佛法备受推崇的时代，有数目庞大的修行者。但是，随着僧众的剧增，僧团内部也逐渐变得鱼龙混杂，许多僧尼不重修行、疏于经律，慧皎跳出了一味传法的逻辑，重新审视僧人自身应有的价值。

《高僧传》中的「高」意味着「以高为名，既使弗逮者耻；开例成广，足使有善者劝。」强调唤醒僧众的初心，维持修行者对自身定位的统一。

△《高僧传》南朝梁·释慧皎撰·宋版元刊本

何为高僧？

胡适认为传记文学的价值在于「给史家做材料，给文学开生路」。在创作手法上，《高僧传》做到了史实与信仰的调和：一方面严于考证，尽可能广泛地收集材料补充其内容；另一方面则以小说家的笔法，融入大量志异故事，极大地增加了全书的文学性和可读性。

在魏晋南北朝时期，正值佛教初传中国，自然而然会遇到本土文化带来的阻力。 因此在《高僧传》中，慧皎试图对三教进行调和，在许多佛教高僧的故事中，适当地融入儒教、道教的元素，为佛教中国化的落地铺平了道路。

于是，这一群通读内外经典，在道德、学识、智慧上都堪称楷模的高僧，开始逐渐走进老百姓的眼中。

全书开创性地将入传高僧按贡献分为十科，分别为译经、义解、神异、习禅、明律、亡身、诵经、兴福、经师、唱导等，从科名可大致想象其不同的侧重点。

朗宇法师认为：这十科分类的「译经、义解、读诵均属于解义门；而习禅、明律、神异、亡身、经师、兴福都属于实践门；最后一科为『杂科』，指出家人的外学修养，旁及世间经书、治世语言、礼乐文章等，无不兼通。」

这种划分方式不可避免地抹杀了高僧的多重成就，但从读者的角度考虑，却有利于大众加强对高僧的理解和把握。比如鸠摩罗什，就被收录于位列第一的译经科，一方面突出了罗什最主要的贡献，另一方面也方便想要了解罗什的读者们找到切入点。

《高僧传》之所以能流传后世，主要得益于其体例和结构，在十科的统撮下，一位位各具特点的高僧，一段段引人入胜的故事，交织成一部生动活泼的佛教中土传播史。

十科的分类范围极广佛家历代高僧的故事，几乎涵盖佛教整套体系的方方面面，直到今日大众对佛教高僧的认识，基本上也是以十科为基础的。如「习禅」一科，已经将打坐这一修行方式变成了一种文化符号南朝高僧释慧皎·宋版元刊本何为高僧？，形成大众对僧人的直接印象。

道不远人

每一科除了有高僧的传记南朝高僧释慧皎·宋版元刊本何为高僧？，还附有论赞，将每类高僧的贡献、特点以及不足之处进行总结概括，文辞隽永优美，大有点睛之功用。

从书的编排上也能看出作者的心思。例如上文提及的译经第一，切实地反映了译经在佛教传播中的历史地位。

佛教原为印度的宗教产物，从汉末开始以各种方式传入中国，而最早到来的一批印度僧人，大都以译经为主。将梵语佛经译为汉文的过程，不仅仅是文字的互译，更是中国文明对印度文明的一种接纳，这是佛教入驻中国的历史基础，也是逻辑上的第一步。

又如占全书篇幅最多的「义解」篇， 慧皎有意识地塑造了大批以慧远和道安为代表的本土高僧，以拉近中国人对佛教的心理距离。到了「神异」「亡身」科，大多记载一些僧人所拥有的神通幻术，极具志异色彩，慧皎在论赞中将自己的矛盾态度表现了出来：

作为佛教徒，他对于佛教的神奇之处毫无怀疑，但作为记史之人，慧皎还是尽量以事实为重，并未记载过于不合常理之事物。

从全书的侧重点来看佛家历代高僧的故事，大约有八科讲的是佛教圈子内的高僧，与人间佛教的关联不大，慧皎后来也意识到了这个问题，因此特意加入「经师、唱导」二科。在论赞中非常传神地点出这二科在「赏悟适时，拔邪立信」的作用，也对人间佛教的功能进行了一个较好的概括。

从今日的角度来看，人间佛教似乎更有生命力。佛教本身是一种方法论佛家历代高僧的故事，属于哲学范畴，八万四千卷佛经浩浩荡荡，可供绝大多数法师精研一生，也可普度大众脱离无常苦海。

但若以一种较为务实的视角去看，民众们并不太关心佛学中的玄妙，他们对佛教的理解与信仰，主要体现在参与各种形式的守戒持斋、造塔立像和拜佛祈愿上。而这，也是《高僧传》最后二科希望点明的主旨。

《高僧传》能流传至今，在于它提供了一套坐标，告诉所有修行之人什么是正，什么是偏。而其中最典型的十类分科，或者说高僧的十种风度，也成为世世代代僧人们不断靠近的标杆。

017特集 《幸会！鸠摩罗什》

撰文 | 齐乎巽

绘 | 刘佩佩

C O N T A C T

李小龙：遇到叶问师傅，我才知道什么叫老师

快速获取《幸会！鸠摩罗什》